一、建文帝下灌盧家橋落水。修篡于1916年的《灌溪李氏族譜》之附卷三《藝文雜志·橋梁》中有一篇《廣文橋奇聞》，其記錄意思大至如下：公元1402年9月初，明成祖朱棣篡位改元永樂�；莸壑煸蕿稍趦晌毁N身大內(nèi)侍衛(wèi)寒清、寒潔的保護下，亡命南逃，從冷水鄉(xiāng)直上來到灌溪的盧家橋，由寒潔背負惠帝從橋上過，欲住九嶷謁舜帝陵。腳滑落水，村人提水發(fā)現(xiàn)幫忙救上后，見一武士跪在落水者前說：“圣上，受驚了……”村人嚇得轉(zhuǎn)身就跑，后在臨終前才把此事告知兒孫。

　　二、廣文橋又名建文橋。廣文橋又名建文橋，這不是傳說，而是有文字記錄。編修于1792年的《灌溪李氏族譜》之《茂英公上宅宗譜序》第七十頁，有一張《灌溪八景圖》，圖中建文帝當年落水的盧家橋處的標注，既不是原盧家橋，也不是現(xiàn)在還保存完好的 “廣文橋”，而是實實在在的“建文橋”。

　　三、建文帝祭舜　新田縣文管所史世冬在龍池寺發(fā)現(xiàn)的《緣化袈裟記》碑刻，經(jīng)考證立于1408年，該篇碑刻記錄：建文帝在派人拜謁道德始祖舜帝、恩公梅等人陵墓后，決定不再當皇帝而入寺為僧。

綜合碑刻和下灌的族譜記錄，建文帝確實在祭舜途中曾落水盧家橋。

　　九嶷山下的寧遠下灌村，始建于南北朝時期，距今已有一千五百年歷史，號稱江南第一村，距九嶷山舜帝陵僅九公里，是歷代帝王派官員祭舜的必經(jīng)之地。在村北一里許的范圍內(nèi)，有許多明初建筑和景致：龍回寺、應(yīng)龍橋、應(yīng)龍亭、廣文橋、三公殿、三圣亭和應(yīng)龍蕉。相傳這些都是明二帝建文帝朱允炆在這里當和尚時所布施。

　　一、下灌有兩座“應(yīng)龍橋”�！缎煜伎陀斡洝分杏洠骸跋掠^之西，有溪自南繞下觀而東，有石梁鎖其下流，水由橋下出，東與簫韶水合。其西一溪，又自應(yīng)龍橋來會，三水合而勝舟，過下觀，始與蕭韶水別，路轉(zhuǎn)東南向。南望下觀之后，千峰聳翠，其中有最高而銳者，名吳尖山。山下有巖，窈窕如斜巖云，其內(nèi)有尤村洞，其外有東角潭，皆此中絕勝處。蓋峰盡干羽之遺，石俱率舞之獸，游九疑而不經(jīng)此，幾失其真形矣。東南二里，有大溪南自尤村洞來，橋亭橫跨其上，是為應(yīng)龍橋，又名通濟橋�！�

　　根據(jù)徐霞客的記錄，我們發(fā)現(xiàn)，下灌有兩座應(yīng)龍橋：第一座，在下灌村西的西溪河上，“石梁”上游方向。第二座，在下灌村東龍溪河上，“石梁”下游約五百米許。

　　經(jīng)查《寧遠縣志》，發(fā)現(xiàn)第一座“應(yīng)龍橋” 原在建文帝落水的盧家橋原址，清朝雍正年間，重建此橋時，往下游方向移了約八十米，與“石梁”相并列，寧遠知縣蔣德重為規(guī)避兩橋重名，遂將“應(yīng)龍橋”的另一橋名“廣文橋”題寫其上。而第二座“應(yīng)龍橋”其名則一直沒有改變。

　　查看《灌溪李氏族譜》中的《灌溪八景圖》我們發(fā)現(xiàn)，以龍回寺為中心，以“應(yīng)龍”命名還有一座亭，位于沒有更名的應(yīng)龍橋西側(cè)，應(yīng)龍亭南即龍回寺前門處，有一片芭蕉林，人們則稱其為“應(yīng)龍蕉”。下灌龍回寺傍為什么有這么多以“應(yīng)龍”命名的橋、亭、樹呢？

　　二、龍回寺又名應(yīng)山門。在《茂誠公派下·李氏族譜》，我們發(fā)現(xiàn)了一篇由侯銓知縣蘇莨枋寫的《龍回寺序》：

　　粵稽龍回寺，在灌溪之右，距縣治三舍許。地勢高爽，眾山環(huán)拱，二水交流于前，誠延塘之勝境也。寺之殿宇歲久頹廢，所存者其遺址耳。宣德壬子歲，灌溪善士李茂高、李文敬五六輩慷慨然重建，而延塘僧凈爾暨定然者，以住持久，于時力所弗及，謁眾士隨緣募化，或捐谷粟，或舍布帛，鳩工傭力，伐石斬植，樂然就工，佛殿為之巍然，佛像為之儼然。未幾，凈爾、定然以逝，而善士茂高、文敬亦相繼而亡，故其廊應(yīng)山門未之能為也。天順庚辰秋，寺僧曰本然、曰廣文者，乃諮于眾曰：“佛殿雖建，于前其所未為者，蓋在我后之人，矧今辛逢雍熙之治，不以有為之，可乎？”時則有若文遜、文恭輩，亦皆文敬之昆仲，聞其言，而遂然之。于是率族之叔侄輩，各出其質(zhì)，仍取材木陶搏磚瓦，年余所用皆備，集工匠并力為之而廓，應(yīng)山門完且美矣。噫，諸善士其賢矣哉�；涀允ヌ熳铀梦淮髮氁詠恚�恩溥仁施，萬方清寧，自國都以及閭里，莫不有寺，皆所以奉佛修教，非但迎祥鷹而已也，龍回寺，雖不知創(chuàng)造何代，然頹廢概久未能重建之者，今茂高、文敬輩既然有以建之于前，而文遜、文恭輩復(fù)有以成之于后，是皆有奉佛之誠心，夫豈夸功要譽而然哉，將見自一世而百世千百世而萬萬世，奉佛修教之不替者，皆自諸善士始也，若夫獲報天而子孫榮顯，蓋有不期然而然矣，當落成之日，予達自本學(xué)歸，禹曰，不可無記。遂謹記之。

　　文林郎候銓知縣蘇莨枋

　　天順四年龍集良辰十二月吉旦

　　這篇文章在龍回寺落成之日就寫成了，該文說龍回寺初創(chuàng)于1432年，1460年最終由僧人廣文建成；龍回寺又叫 “應(yīng)山門”�，F(xiàn)在我們回過頭來看“應(yīng)龍橋”、“應(yīng)龍亭”、“應(yīng)龍蕉”等古跡名，就會發(fā)現(xiàn)“應(yīng)龍”原來是取“應(yīng)山門”和“龍回寺”中的第一個字而形成，說明這些以“應(yīng)龍”命名的古跡，都是龍回寺僧人廣文所建。據(jù)此，我們也明白了為什么清雍正年間將村西的應(yīng)龍橋改名廣文橋的原因了：原來，“應(yīng)龍”就是僧人廣文。

　　廣文既是建文帝朱允炆，那么“應(yīng)龍”也就是指建文帝朱允炆了。

　　許多傳說說：建文帝在金川門之變后，打開明太祖朱元璋遺贈紅篋，內(nèi)有度牒三葉，一云應(yīng)文，二云應(yīng)能，三云應(yīng)賢。建文帝便化名應(yīng)文，從鬼門出。但是，這些傳說都沒有找到建文帝僧名應(yīng)文的原始依據(jù)。而在下灌，我們找到了。龍回寺又稱應(yīng)山門，廣文又被人們稱為“應(yīng)龍”，當然他也可以稱為：“應(yīng)山門之廣文。”簡言之，就是應(yīng)文。無論是應(yīng)龍還是應(yīng)文，這里的“應(yīng)”、“龍”、“文”都有其具體的含義。我們認為，“應(yīng)”指“應(yīng)天”，即南京，“龍”指皇帝，“文”指“建文”或“允炆”。所以，“應(yīng)龍”實際是指“應(yīng)天皇帝”，“應(yīng)文”實際是指“應(yīng)天允炆。”

　　下灌人一直稱應(yīng)龍橋或廣文橋為“建文橋”，并在乾隆年間寫進了族譜中，1916年，又把建文帝落水盧家橋的傳聞寫進了《藝文雜記》篇，加之廣文即應(yīng)文與建文帝又生活在同一時期。所以說，僧人應(yīng)文創(chuàng)建了下灌“建文橋”，廣文即應(yīng)文就是我們要找的“帝不知所終”建文帝朱允炆。

　　建文帝去逝后，寧遠人把他奉為“三伯公”，又稱“三公”或“三圣”，塑其神像予以祭拜，一直到解放初期，所以說，下灌廣文橋北的“三公殿”和“三圣亭”也是紀念建文帝的古建筑。

　　寧遠的這一新發(fā)現(xiàn)，為建文帝蹤跡永州說提供了更加無可推翻的證據(jù)。建文帝蹤跡之謎的完全破解指日可待。