說(shuō)巴松措是圣湖，我信；是神湖，我也信。因?yàn)�，那是藏族同胞特別是紅教信奉者所膜拜的湖。
去巴松措，其實(shí)是臨時(shí)決定的。從拉薩到林芝的途中，拐一個(gè)彎，再乘上一個(gè)多小時(shí)的車(chē)，巴松措的入口即在眼前。
巴松措如一彎月亮般鑲嵌在高山峻嶺之中，靜美地橫臥著。翠綠的山頭，潔白的云朵，仿佛都在襯托它。遠(yuǎn)處的山峰白雪皚皚，像是在精心地照看著巴松措湖。湖水碧澄，微波蕩漾，靜逸出一種純凈、一種唯美，將我的心緊緊拽住。
紅教是藏傳佛教中的寧瑪派，為藏傳佛教四大傳承之一，由于該派僧人都戴紅色僧帽，所以該教派被稱(chēng)為紅教。紅教的信奉者將巴松措奉為圣湖、神湖。
我將目光落定在距岸邊100米處的湖中小島上。這座名為扎西的小島上，飛揚(yáng)著無(wú)數(shù)的經(jīng)幡，將我深深地吸納。
神秘往往來(lái)自傳說(shuō)之中。當(dāng)我凝望扎西島時(shí)，有關(guān)它的傳說(shuō)立刻出現(xiàn)在腦海重。相傳，扎西島原為魚(yú)形山的山脊。一天黃昏，一對(duì)雌雄怪獸在山中嬉戲。興致正濃時(shí)，雄獸猛咬一口魚(yú)形山的山脊。瞬間，魚(yú)形山急劇下陷，山脊的創(chuàng)傷處頓時(shí)血水噴涌，匯成一片紅色的海洋。天庭巡視官俯視人間時(shí)發(fā)現(xiàn)妖魚(yú)作怪，迅即稟報(bào)玉帝，玉帝即令“神犬”降妖、“神龍”造福。只見(jiàn)一道寒光閃過(guò)，妖魚(yú)被神犬投下的神針釘住，然后朵朵梅花飄落在血海四周，變?yōu)樯綆n，阻止了血水蔓延。隨即一道紅光直沖云霄，頃刻間血海干枯，大雨傾盆，匯聚成綠水花海，巴松措由此而成。妖魚(yú)的背脊正在湖心，神龍恐妖魚(yú)得水后再造災(zāi)難，便少降雨水，將魚(yú)背露于水面，讓烈日曝曬以使妖氣早逝。數(shù)千年后，妖魚(yú)修身成果，成為湖心一島。
傳說(shuō)，賦予了一方地域文化的燦爛，也烙為其上了一種虛無(wú)玄妙的神秘。
還有一種傳說(shuō)，扎西島是“空心島”，即島與湖底是不相連的，島漂浮在湖水上。我們跨過(guò)木柵欄般的木橋，腳踏島上土地，感覺(jué)土地自然硬實(shí)，并無(wú)空心之感�；蛟S紅教信奉者在島上某一步跺跺腳，就會(huì)有空心的感覺(jué)呢？
島上有棵桃抱松的連理樹(shù)，那個(gè)傳說(shuō)又在耳邊響起：一個(gè)風(fēng)清月明的夜晚，那條修善的妖魚(yú)變成了一棵滿(mǎn)樹(shù)桃花的桃樹(shù)。神犬見(jiàn)妖魚(yú)已成善果，將釘在妖魚(yú)背上的神針變?yōu)橐豢盟蓸?shù)，長(zhǎng)在桃樹(shù)上，與桃樹(shù)同根共存。是不是同根，我未加細(xì)看，桃樹(shù)緊緊與松樹(shù)相抱一起，卻是事實(shí)。
措宗貢巴寺被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)稱(chēng)的湖中城堡，也是島上的精粹。這座著名的紅教寧瑪派寺廟建于唐朝末年，距今已有1500多年歷史，寺廟為土木結(jié)構(gòu)，分上下兩層，殿內(nèi)主供蓮花生、千手觀音和金童玉女。或許因?yàn)檫@座寺廟，紅教才將巴松措奉作神湖？或者巴松措被奉作神湖后，這座寺廟才開(kāi)始修建？寺內(nèi)完整地保留著格薩爾王途經(jīng)此地征服妖魔洛增時(shí)留下的馬蹄石印、大喇嘛桑杰倫巴修復(fù)寺廟時(shí)埋留在石塊上的腳印。就像對(duì)一個(gè)個(gè)的傳說(shuō)那樣，對(duì)此我頷首而笑。
繞島一周，還可看到格薩爾王揮劍于石頭上留下的劍痕、蓮花生洗臉的神泉等等，處處充滿(mǎn)了神秘的氣息。
一島一寺，將神湖的神秘集中地烘托了出來(lái)，一種神奇的感覺(jué)在我的心里涌現(xiàn)。當(dāng)游艇漸漸駛離扎西島時(shí)，我不由回望，種種傳說(shuō)再次浮現(xiàn)在我腦海。
巴松措又名錯(cuò)高，意為綠色的湖。湖水綠得清澈，綠得純凈，如淡淡的玉石，沒(méi)有一絲雜質(zhì)。湖的四周群山環(huán)繞，山上郁郁蔥蔥，蒼翠紛涌，原始森林的濃綠似乎包裹著整個(gè)湖，將湖水也烘托出了綠意。更有山巔的白雪倒映湖面，壯觀而又圣潔。
紅教將巴松措當(dāng)做圣湖，除了它的神秘，圣潔也該是一個(gè)因素吧。
忽地下起了雨。高原峽谷中的天氣飄忽不定。雨水掉在湖面上，如無(wú)數(shù)的小精靈，歡騰著，躍動(dòng)著。巴松措，就在雨絲的掩映里靈動(dòng)起來(lái)，蕩漾出一種空蒙而明爽的景象。
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