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“用心書寫真誠(chéng),珍惜才會(huì)擁有。西安凱萊國(guó)旅”
法門寺是因痙貯佛骨而修塔,因修塔而建寺,因名塔寺。佛指骨是佛教始祖釋迦牟尼骨頭,亦稱佛舍利。其痙貯中國(guó),可能在佛教傳人中國(guó)之時(shí)。首先我們談?wù)劮鸾虃魅酥袊?guó)淵源。 公元前11世紀(jì)后期,在寶雞周原興起的周國(guó),率領(lǐng)西方各部族跟從周武王由豐京(今西安市西南)打到了朝歌(今河南淇縣),滅亡了奴隸制國(guó)家商朝,建立了周朝。周王朝為了以"神權(quán)"加強(qiáng)其統(tǒng)治,從殷朝接受過來巫教。巫教是從原始圖騰崇拜和萬物有靈論發(fā)展而來的。它崇奉的最高神是 "天帝",天帝以下有祖先的"靈魂"和"鬼神"。"天帝"是宇宙萬物的主宰者,天的兒子就是國(guó)君, 他可以"生殺予地統(tǒng)治國(guó)內(nèi)的臣民,說人的貧富貴賤都是天定的,命定的。這時(shí)印度也逐漸形成了種姓制度的國(guó)家,社會(huì)分成了四個(gè)基本種姓:一 是婆羅門--世襲的僧侶貴族,宗教上和政治上的 16 最高統(tǒng)治者;二是剎帝利一一武土貴族,政治上的 統(tǒng)治者;三是吠舍一一手工業(yè)主及商人,據(jù)有私財(cái)?shù)钠胀ㄆ矫;四是首陀羅(亦譯為戎達(dá)羅),是最低層的種姓,為以上三個(gè)種姓所奴役。奴隸主統(tǒng)治者,除了君權(quán)統(tǒng)治外,同時(shí)也輔助神權(quán)統(tǒng)治,創(chuàng)立了一 種巫術(shù)教(也叫吠陀教),教的宗旨是說"梵天創(chuàng)世",主宰著種姓的貴賤高低等級(jí)。由于婆羅門種姓掌握教權(quán),后來改稱婆羅門教,在宗教上以至高無 上的神權(quán)來維護(hù)種姓制度和僧侶的統(tǒng)治地位。婆羅門教的法典(摩奴法典),嚴(yán)格規(guī)定了不同種姓之間 的社會(huì)地位與社會(huì)職能,宣稱種姓制度是神的安排。主神稱梵天,梵天的口造成了婆羅門;梵天的手造成了剎帝利,梵天的腿造成了吠舍;梵天的腳造成了首陀羅,所以種姓及其社會(huì)地位是不可改變的。 公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)的時(shí)候,即當(dāng)中國(guó)春秋后期戰(zhàn)國(guó)初期,社會(huì)矛盾復(fù)雜劇烈。由于"治人 者"對(duì)"治于人者"的殘酷壓迫剝削奴役,從而漸漸使一般臣民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所依賴的巫教天道觀開始動(dòng)搖,產(chǎn)生了墨教思想。墨教雖也以"天"為其崇高神靈,它的教義總旨是"萬民平"與"兼愛",正和巫教貧富貴賤皆由"天定""命定"的思想相反。這時(shí)道教思想也開始萌生,老子李耳的《道德經(jīng)》已經(jīng)成書!肚f子大宗師》把"道"說是"至神",視老子李耳為"至極"、"古之博大真人",也就是后來 17 道教所尊奉的"太上老君",或"原始道君"。教義 主張"心無其心"。于此同時(shí)9印度出生了宗教上一個(gè)著名人物叫釋迎牟尼,他生于公元前565年,死 于公元前485年,活了八十歲。他姓喬答摩,名悉達(dá)多,為古代印度北部迎毗羅王國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的長(zhǎng)子,母親摩耶。他身為王子深居皇宮,少小時(shí)雖受婆羅門教義,年長(zhǎng)后,對(duì)于種姓間等級(jí)制度十分不滿,又感到人世間生老病死的苦惱。為了解脫皇宮生活的苦悶,他19歲的時(shí)候(一說29 歲)拋棄榮華富裕的貴族生活,遍訪名師。婆羅門教中無人能說出他所不解的道理。在一無所獲的情況下,進(jìn)入荒野雪山修行六年。出山后,在迎耶山菩提樹下得悟人生無常和緣起諸理,即在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪,說苦、集、滅、道"四諦"及正見"八正 道"。以后四出,凡四十余年,年八十滅寂于拘尸那迎城跋陀河邊婆羅雙樹間,弟子甚多,有大迦葉等十人,稱佛門十哲。他們把釋迎牟尼所講的佛教思想,整理為經(jīng)、律、論"三藏",它的總旨以無常和緣起教義反對(duì)婆羅門的梵天創(chuàng)世說,以人生平等思 想反對(duì)婆羅門的種姓制度。人生無常要等來世,苦行無為"是空即是色","是色即是空"。他的宗教思想很快得到印度人的擁戴,隨著傳播范圍的擴(kuò)大,佛教也成了世界性的宗教。 時(shí)過150年左右,印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育18王(意譯無憂王或天愛喜見王)在位(前268--前 232),以刀劍殺戮統(tǒng)一了全印度。有一佛教沙門和尚勸他"放下屠刀,立地成佛"。遂生悔悟,皈信佛教,頒布敕令,名為"法敕",定佛教為國(guó)教。為了使佛光遠(yuǎn)大,佛法無邊,即印度阿閣世王所藏之四升舍利(佛骨),又悉取他處所埋的舍利,制造八萬四千個(gè)寶匣和八萬四千個(gè)寶蓋,用八萬四千匹采,在國(guó)內(nèi)外佛教所及之地造八萬四千舍利塔,藏佛骨。關(guān)于佛教傳人中國(guó)與阿育王寺在中國(guó)建立時(shí)間,說法紛壇:三代以前(中國(guó)歷史傳說時(shí)代)已 知佛教;西周時(shí)候佛教已經(jīng)傳人;春秋時(shí)候孔子已知佛教,中國(guó)已建阿育王寺;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代佛教已傳來;秦始皇時(shí)有外國(guó)佛僧前來說佛;西漢佛教已在中國(guó)活動(dòng),漢武帝已知佛教,劉向已發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)等等。材料多引自《明佛論》、《廣弘明集》、《山海經(jīng)》、《列子》、《眾圣點(diǎn)記》、《歷代三寶記》、《列仙記》等,傳聞的多,可靠的信史少,不足作證。不過佛教與中 國(guó)的接觸應(yīng)始于西漢,武帝通西域以后才有可能。那時(shí)大月氏(今阿姆河流域)安息(今亞州西部伊朗 高原東北部)已盛行佛教。史載霍去病還從匈奴那里帶回長(zhǎng)丈余"金人"(銅佛像),置于甘泉宮;西漢哀帝元壽元年,博土秦景憲(景廬)受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》,這是佛經(jīng)傳人中國(guó)的開始。東漢永平十年(67年)明帝劉莊從行動(dòng)上表示愿意19佛教傳來中國(guó),派蔡 、王尊等12人赴天竺求經(jīng),帶回佛經(jīng)五部42章,同來的有天竺沙門攝摩騰、竺法蘭,他們經(jīng)絲綢之路到了洛陽,下榻于鴻臚寺 (白馬寺修于此時(shí)),中國(guó)信仰佛教的人漸多,這應(yīng)是佛教傳人中國(guó)的開始。關(guān)于佛骨貯中國(guó)時(shí)間史 無記載,清順治十年(1653)《重修法門寺鐘樓記》碑文中有"從聞法門寺建自西(天竺)典(佛法)東(中國(guó))來,藏牟尼舍利于浮圖";的話語,可見佛教與佛骨是同時(shí)傳來中國(guó),佛經(jīng)入了白馬寺,佛骨 貯于美陽阿育王寺塔中。岐山西五里有一佛指溝當(dāng)?shù)厥来鱾饔嘘P(guān)地名來源有兩則說法:一說唐皇帝迎佛骨于此;二說佛骨西來到此停留,阿育王塔寺修好后迎人寺內(nèi)塔下安置。后則傳聞合于情理,因長(zhǎng)安在法門寺東,迎佛骨不應(yīng)在法門寺西;佛骨西來到此停留,然后東去貯寺中是可能的,佛指溝 恰在絲綢之路關(guān)中道上。東漢明帝永平十年(67)佛教才傳人中國(guó),在中國(guó)也開始建筑塔 貯佛骨佛牙,法門寺舍利塔很可能建立于此時(shí),F(xiàn)存法門寺有兩面漢代銅鏡,原藏法門寺塔中,還有地宮中挖掘出的漢代銅幣,這些或可作為法門寺建于東漢時(shí)期的佐證。 關(guān)于法門塔寺建筑舍利塔事,《后魏志》載中國(guó)有五舍利塔,"秦國(guó)岐山得其一";唐大歷十三年 (778),張或撰《無憂王寺真身寶塔銘》載:"或曰華夏之中有五,即扶風(fēng)得其一也";《神州三寶能 20 錄》載,"華夏有塔十一九所,岐陽圣跡復(fù)載其中";《廣弘明集》載"…十七塔,第四即法門寺塔";《法苑珠林》載"…二十一塔,第五即法門寺塔"。這些 記載雖內(nèi)容有異,不過,都肯定法門寺建有舍利佛骨塔,有塔是實(shí)。但所說阿育王"役使鬼神,一日而造八萬四千?quot;,只是佛家傳語。 塔是佛教規(guī)律性建筑形式,梵語"堵坡",又稱浮屠和佛圖,為供奉佛骨或葬貯僧尼尸骨之用,也作收存佛經(jīng)或置佛像之處。法門寺塔是專藏佛骨之塔,也是供奉佛像和存放佛經(jīng)的塔。相傳法門寺塔為阿育主所修,以貯佛骨,所以稱為"阿育王舍利塔"。 舍利塔從木到磚 法門寺塔分木塔、磚塔兩個(gè)時(shí)期:木塔有1502 年的歷史;磚塔有372年春秋。北宋仁宗時(shí)邵博著的《聞見后錄》載,"(法門)寺有古塔四層。"它的全稱應(yīng)是"阿育王寺舍利木塔"。木塔建成后,三 百多年以后,中經(jīng)十六國(guó)和南北朝混戰(zhàn)時(shí)期,遭到 戰(zhàn)火焚毀,加上北魏太武帝拓跋燾采納崔浩奏言,禁佛教、毀佛經(jīng)、佛像和塔寺,阿育王寺舍利塔遭到"斷佛道經(jīng)像毀場(chǎng)"的劫難,以致塔寺成為廢墟,信徒們還不斷來這里燒香敬佛,人稱"圣家"。過了25 年,北魏孝文帝時(shí)期,改拓跋為元姓,名為元宏,史稱元魏,復(fù)信佛教,元魏二年即延興二年(472)吱州牧拓跋育修復(fù)了阿育王寺和舍利塔。隋開皇三年 (583)阿育王寺改名"成實(shí)道場(chǎng)",舍利塔隨謂"成實(shí)道場(chǎng)合利塔"。 隋義寧二年(618)改"成實(shí)道場(chǎng)"為"法門寺",塔也名為"法門寺舍利塔"。是年法門寺曾遭火焚,塔基殘露。到了唐貞觀五年,(632),歧州刺史張德亮奏請(qǐng)?zhí)铺诶钍烂裥迯?fù)法門寺時(shí),在塔基上修筑望云殿以蓋塔基。從后來唐代歷次重修塔寺,并未提起復(fù)建木塔事推測(cè),張德亮可能是把木塔修 復(fù)在塔基殘露處,名曰望云殿,是以殿代塔,殿樓四層,高達(dá)天際以望云。塔可能為方形,現(xiàn)發(fā)掘唐塔地基也為方形,比明塔地基大得多。唐高宗顯慶五年(660年)迎佛骨于東都洛陽,供養(yǎng)三年后,于龍朔二年(662)送歸法門寺地宮,并詔令和尚惠恭、意方等重修法門寺塔。張撰《無憂王寺真身塔銘》曾對(duì)重修的法門寺塔有描述:拔一柱以載天",可知阿育王寺亦名無憂王寺,塔名亦謂"無憂王寺 真身寶塔"。到了唐景龍四年(710),題舍利塔為"大圣真身寶塔",亦名"護(hù)國(guó)真身寶塔。" 五代后梁龍德二年(922)盤踞鳳翔的原唐節(jié)度使吱王李茂貞(亦稱秦王),曾多次修葺木塔,添置 塔心樘柱,以綠琉璃瓦覆蓋塔頂,使木塔更加漂亮,逢夕陽朝霞時(shí),金碧輝煌,雄姿昂然,煥煥乎立于歧山之陽。時(shí)人薛昌序撰《秦王重修法門寺塔廟 記》中說"窮華極麗,盡妙罄能"。宋、金、元時(shí)期寶塔建制無大變化,統(tǒng)稱"真身寶塔。" 我國(guó)現(xiàn)存的濟(jì)南市青龍山四門塔是隋大業(yè)七年 (611)所建:浙江寧波市阿育王寺塔,相傳是西晉太康三年(282)所建;西安慈恩寺大雁塔為唐永微 三年(652)所建。周原上有塔三座,一是歧山城內(nèi) 八角八層的太平寺塔,建于北宋元三年(1088),一是扶風(fēng)城東南八面九層的峰塔,建于清乾隆二十三年(1758),另一座就是最古最高的法門寺塔 三塔比美,為周原添姿增色。法門寺塔原為四層木塔,如果確實(shí)建立于東漢永平十年(67年),它還要比遼清寧二年(1056)在山西應(yīng)縣建的五層木塔早 989年。這樣看來,素有"關(guān)中塔廟始祖"的法門寺塔,也可成中國(guó)塔廟始祖"了。 明隆慶三年(1569)。鳳翔府連續(xù)發(fā)生了兩次地震,波及法門寺真身寶塔,木塔崩毀。根據(jù)1987年法門寺考古隊(duì)在清理塔基時(shí)證實(shí),明塔是在唐塔基上修建的。明塔東西直徑約19米,南北直徑約20 米,總面積為380平方米,略呈園形,正處在唐塔基中心點(diǎn)上,小于唐塔;唐塔基每邊各長(zhǎng)26米,面積為676平方米,周圍有20個(gè)柱礎(chǔ)(有一柱礎(chǔ)可能 在明塔建筑時(shí)挖壞而失跡),排列成正方形,內(nèi)部又有對(duì)角距離相等的四個(gè)承重柱礎(chǔ),明塔基即在這四個(gè)承重礎(chǔ)的內(nèi)線邊沿處,法門寺唐碑有李世民于貞觀五年(631)準(zhǔn)奏在毀露的塔基上覆修望云殿的記 載,唐塔基又可上推至北魏時(shí)的塔基;碑載北魏時(shí) 看的阿育王寺塔亦系重修,可見法門寺塔的古久。唐塔到唐天復(fù)元年(901)李茂貞重修法門寺塔始添塔心棱柱,加固了木塔,使唐建木塔一直保持到明代后期。發(fā)掘資料證明,木塔定型于唐代,塔形四方可以和西安大、小雁塔比美,由于木塔底層周圍有20個(gè)回廓柱,結(jié)構(gòu)成正方形殿閣式,更比磚塔奇巧艷麗。 法門寺真身寶塔崩毀,引起了不少佛徒僧尼的惋惜悲嘆。西蜀大州(即古大州驛,在今四川納溪 縣南)有一篤信佛教的居士,傷感得痛不欲生,誓愿為重建寶塔而殘膚苦行化募。他用"百尺長(zhǎng)"的鐵鎖鏈,穿鎖在自己的肩筋骨上,為佛增光,不怕疼痛勞累,拖地行乞,到處募緣,他以許玄度(可能也是個(gè)虔誠(chéng)的苦行居士)為榜樣,為恢復(fù)真身寶 塔募化了不少資財(cái)。為此他在慶隆六年(1572)還 寫了一首詩,又不具姓名,由此可見他的為佛而自我犧牲精神。這塊詩碑至今還嵌鑲在法門寺正殿內(nèi)西墻壁上,使人讀之,就會(huì)想起西蜀大州居士的悲 壯事跡。詩為七字句,但又少兩字,讀時(shí)拗口,不好標(biāo)點(diǎn),此詩抄錄標(biāo)點(diǎn)如下: 法門寺,成住壞,空中忽想癡僧債。 百尺鐵鎖掛肩筋,欲與如來增氣概。 增氣概,爾毋苦,好待當(dāng)年許玄度。 木塔崩毀10年后,明萬歷七年(1579)有扶風(fēng)佛徒楊禹臣、黨萬良等,募化錢財(cái),倡導(dǎo)修復(fù)法門寺塔,經(jīng)時(shí)30年,于明萬歷三十七年竣工,將四層木塔改建為13層磚塔。塔身高56米(一說47米),八面八棱,棱角為雕琢成的花磚砌拱。拱角懸鈴,共有的個(gè),在晚風(fēng)晨光中口叮咚作響。最上層無洞門,地面第一層塔門朝南,門高1.26米,寬1.4米,門額刻石"真身寶塔",正東面額石刻"浮屠耀日",正西面額石刻"舍利飛霞",正北面額石刻"美陽重 鎮(zhèn)"。其它東北、西北、西南 東南各面分嵌乾、坎、良、震、巽、離、坤、兌八封文以記方位。塔第二層到第八層均有斗拱、欄桿;九層以上為青磚撥檐。從二層起到第十二層每層各有佛龕8個(gè),共計(jì)88龕,每龕供奉銅佛 l至3尊,共計(jì)104尊。佛像旁邊放置經(jīng)卷函匣,外罩鐵網(wǎng)。塔頂為青銅鑄造的剎頂,三片焊接成葫蘆形狀,高約2.45米,直徑1.45 米,中間橫鑄"明萬歷三十七年造"八個(gè)楷字。白 晝耀日,金光燦燦;夜晚使周原上空多一顆金星。塔基邊長(zhǎng)27米,高1.8米,塔身、頂、基三項(xiàng)數(shù)字加 在一起法門寺塔通高為60.25米9僅次于西安大雁塔的通高(64.1米),比小雁塔的通高(43米)高出17.25米。法門寺塔巍峨壯觀而宏麗,在關(guān)中西部手屈一指。 民國(guó)年間法門寺塔進(jìn)行過一次較大規(guī)模的重修。早在民國(guó)二十四年(1935)華北慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱子橋和上海實(shí)業(yè)家李祖紳、李祖才兄弟聯(lián)袂到扶風(fēng)、辦理扶風(fēng)災(zāi)童教養(yǎng)院事,曾前往法門寺瞻禮真身寶塔,看到寺塔殘破,萌生了重修寺塔意念?quot;七七事 變"抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),淪陷區(qū)難民大批涌來,朱子橋首倡以工代販修塔,李祖紳、李祖才兄弟為功德主,捐資三萬元,各方化募二萬元。工程總監(jiān)督為華北 慈善會(huì)會(huì)長(zhǎng)崔獻(xiàn)樓,設(shè)計(jì)施工為西京建設(shè)委員會(huì)張 博泉、龔明、趙夢(mèng)瑜、朱靖宇、馬學(xué)授等工程師。準(zhǔn)備就緒后,于民國(guó)二十八年(1939)三月開工,歷程一年零四個(gè)月,于 1940年7月竣工。此項(xiàng)工程除立有《重修法門寺真身寶塔碑記》與《功德碑》外,康寄遙還著有《重修扶風(fēng)法門寺真身寶塔紀(jì)略》一書,并寫《頌法門寺真身寶塔修成》詩一首贊頌之,此錄詩句如下: 法門古剎, 寶塔巍然。 來源悠久, 二千余年。 真身佛光, 光普大干。 祥云瑞相, 感應(yīng)空前。 國(guó)家重鎮(zhèn), 民眾福田。 歷朝供養(yǎng), 詳記史篇。 此次修理, 殊勝因緣。 朱李倡導(dǎo), 各地宏傳。 寫經(jīng)造像, 負(fù)責(zé)誰肩。 宰官士庶, 八部龍?zhí)臁? 稽首祝愿, 矢志誠(chéng)虔。 護(hù)國(guó)息災(zāi), 福壽增延。 磚塔是在木塔崩毀后修建的,重量千萬倍于木塔,塔基下有舍利地宮,所以磚塔建成后45年,即清順治十一年六月初九(1654.7.22)地震中法門寺塔身向西南歪斜,佛經(jīng)佛像從佛龕中跌落。又經(jīng)過了322年,法門寺塔在1976年8月陰雨連綿中,逢四川松潘大地震之震波所及,寺塔西南面第二層有砌磚粉碎跌落,塔身更向西南嚴(yán)重傾倒。為了挽救法門寺塔,寶雞文化局準(zhǔn)備維修,1981年春天周原考古隊(duì)就在磚塔周圍進(jìn)行鉆探。3月22日晚,塔的西南面第三層佛龕的斗拱砌磚掉落,隨后西南面的 塔基下的石條裂縫,8月24日上午10時(shí)許,塔上先掉下一磚,稍停,塔西南少半邊向西南垮塌。下午 7時(shí)許塔北面第八層佛龕頂部掉下三磚,接著西北角和銅塔剎頂同時(shí)相攜墜落。9月6日將近四時(shí),塔頂殘存部分也行跌落,至此法門寺塔去頭殘身,半個(gè)塔面孤零零危立在殘臺(tái)破磚之上。岌岌可危。 從木身到磚身的法門寺塔,壞了重建,重建起又毀,經(jīng)歷了近兩千年。原名為阿育王或無憂王寺舍利寶塔,又叫成實(shí)道場(chǎng)舍利寶塔、法門寺寶塔、大圣真身護(hù)國(guó)寶塔、重真寺真身寶塔、法云寺真身寶塔、皇帝佛國(guó)真身寶塔、祟正寺真身寶塔,名稱多由封建王朝所取4目的都在借神權(quán)以維護(hù)其統(tǒng)治。時(shí)過五年,寶雞文化局撥款、雇工將殘存的半邊塔面拆掉,拆掉后準(zhǔn)備在1986年開工重建,法門寺塔,至此377歲的法門寺磚塔已經(jīng)蕩然不存。不過舊塔雖去,新塔亦來,現(xiàn)在已恢復(fù)重建原樣的法門寺塔,又矗立于周原之上。 |
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