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旅游演藝的文化真實(shí)性回歸與創(chuàng)新

  • 2019-08-09
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回歸文化真實(shí)并不等于簡(jiǎn)單的文化還原,而是需要?jiǎng)?chuàng)作者用現(xiàn)代人的審美方式、價(jià)值取向進(jìn)行詮釋。

  對(duì)地方文化的深入挖掘,是旅游演藝創(chuàng)作回歸文化真實(shí)性的關(guān)鍵;貧w文化真實(shí)并不等于簡(jiǎn)單的文化還原,而是需要?jiǎng)?chuàng)作者用現(xiàn)代人的審美方式、價(jià)值取向進(jìn)行詮釋。

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  近十幾年來(lái),伴隨著《印象·劉三姐》《宋城千古情》等一批項(xiàng)目的成功,很多旅游目的地把旅游演藝作為提升旅游經(jīng)濟(jì)和地方品牌的手段,卻忽視了對(duì)其社會(huì)效益的追求,出現(xiàn)了一批社會(huì)反響差、盲目跟風(fēng)、粗制濫造的演藝項(xiàng)目。今年3月文化和旅游部出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)!兑庖(jiàn)》指出,要始終把旅游演藝的社會(huì)效益放在首位,努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。

  旅游演藝具備精神文化產(chǎn)品和旅游吸引物雙重屬性,這種雙重屬性決定了開(kāi)發(fā)旅游演藝項(xiàng)目必須注重兩個(gè)效益——經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。旅游演藝的社會(huì)效益主要指通過(guò)旅游演藝節(jié)目提高觀眾的精神境界和文化水平,激起大眾對(duì)真善美的向往和追求,同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的活化、傳承與推廣起到促進(jìn)作用。

  文旅融合時(shí)代,旅游演藝將獲得更大的發(fā)展空間和政策支持。然而需要警惕的是,旅游演藝仍處于資本化經(jīng)營(yíng)與市場(chǎng)化運(yùn)作的“野蠻生長(zhǎng)”階段,不少地方演藝項(xiàng)目存在文化過(guò)度商品化的危險(xiǎn)勢(shì)頭。就本質(zhì)而言,旅游演藝產(chǎn)品是經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化精心包裝的文化商品,而過(guò)度商業(yè)化易讓地域傳統(tǒng)文化脫離原生語(yǔ)境和土壤,對(duì)地方文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生負(fù)面影響。譬如在很多民族地區(qū),儀式中的歌舞原本具有精神慰藉、社會(huì)整合等神圣性,而被搬上舞臺(tái)展示后,往往失去了內(nèi)在的情感表達(dá)。很多民族民俗文化已成為快餐式的旅游消費(fèi)品,原有的文化內(nèi)涵和精神意義被扭曲和扼殺。旅游演藝的“開(kāi)發(fā)熱”需要思想上的降溫——回歸真實(shí)的文化。

  對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中牽涉的文化原真性與商品化之間的關(guān)系,學(xué)界進(jìn)行了廣泛而深刻的探討;诼糜慰腕w的原真性和主體的體驗(yàn)傾向,形成了客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性等概念。旅游演藝屬于建構(gòu)主義原真性的范疇,即旅游者在觀看目的地旅游演藝的過(guò)程中尋找的不是真實(shí)客觀的本真,而是舞臺(tái)化的象征。建構(gòu)主義原真性對(duì)商業(yè)化并不完全排斥,而是以包容開(kāi)放的態(tài)度構(gòu)造原真,甚至適當(dāng)創(chuàng)新,以滿足旅游者的期望。即使是《印象·劉三姐》這樣的原生態(tài)實(shí)景演出作品,也屬于舞臺(tái)化后的建構(gòu)主義真實(shí)。除了大量運(yùn)用現(xiàn)代科技元素外,現(xiàn)代歌詞旋律、歌舞服飾、表演樣式和普通話發(fā)音等,間接為《印象·劉三姐》的文化真實(shí)性表達(dá)做出了貢獻(xiàn)。

  筆者認(rèn)為,對(duì)地方文化的深入挖掘是旅游演藝創(chuàng)作回歸文化真實(shí)性的關(guān)鍵。五千年中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),唐詩(shī)宋詞、歷史傳說(shuō)、京劇武術(shù)等等,已具備足夠豐富的題材可供選擇和創(chuàng)作,不需要生編硬造。面對(duì)這座浩繁宏大的文化寶庫(kù),能否挑選出最具地方代表性的文化符號(hào)和打動(dòng)人心的故事題材是衡量劇目生命力的試金石。開(kāi)封清明上河園的《大宋·東京夢(mèng)華》選取八首耳熟能詳?shù)慕?jīng)典宋詞,演出圍繞宋詞的意境而漸次展開(kāi),勾勒出北宋都城東京的歷史畫(huà)面;西安華清池景區(qū)的《長(zhǎng)恨歌》以白居易的傳世名篇為藍(lán)本,以唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事為主線,讓觀眾感受到濃郁的盛唐文化氣息,二者均成為長(zhǎng)盛不衰的經(jīng)典劇目。相比之下,有些演出僅是簡(jiǎn)單地展示某些歌舞文化,未能提煉出最具地方代表性的文化符號(hào)和故事情節(jié),節(jié)目反響相對(duì)較差。

  回歸文化真實(shí)并不等于簡(jiǎn)單的文化還原,而是需要?jiǎng)?chuàng)作者用現(xiàn)代人的審美方式、價(jià)值取向進(jìn)行詮釋,故事情節(jié)要具備文化積淀和思想價(jià)值。基于建構(gòu)主義原真性,筆者將文化真實(shí)性拆解為“真”和“善”,“真”是指客觀主義的文化原真,“善”是指演藝作品所彰顯的社會(huì)價(jià)值和意義。優(yōu)質(zhì)旅游演出劇目均符合此兩點(diǎn),即在高度還原旅游地文化符號(hào)和事象的基礎(chǔ)上,借用當(dāng)?shù)厮夭膭?chuàng)作蘊(yùn)含普世價(jià)值的演藝作品。

  旅游演藝回歸真實(shí)需要把文化之根扎得更深,但不能因此束縛了手腳,還要把創(chuàng)新的步伐邁得更開(kāi)。當(dāng)今社會(huì),文化產(chǎn)品的生產(chǎn)速度在不斷加快,給旅游演藝創(chuàng)作帶來(lái)更多可以加工和提取的文化IP和符號(hào)!兑庖(jiàn)》指出,旅游演藝要堅(jiān)持正確方向,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,推出更多游客和群眾滿意的精品佳作。何為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,美國(guó)華裔學(xué)者林毓生表示:“是把那些文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值加以改造,使經(jīng)過(guò)改造的符號(hào)與價(jià)值轉(zhuǎn)變成有利于變遷的種子,同時(shí)在變遷中繼續(xù)保持文化認(rèn)同!倍鴦(chuàng)新性發(fā)展,是指要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,增強(qiáng)其影響力和感召力。

  據(jù)此,筆者就旅游演藝未來(lái)發(fā)展提出幾條創(chuàng)新之路:

  用高科技賦能旅游演藝的表現(xiàn)形式,強(qiáng)化其藝術(shù)表達(dá)。就舞臺(tái)效果而言,旅游演藝需以高新技術(shù)手段為支撐,演員、音響加燈光的普通化場(chǎng)景已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,舞臺(tái)造型、裸眼3D視覺(jué)、全息技術(shù)、煙霧技術(shù)、監(jiān)控系統(tǒng)、高清屏、座席技術(shù)、人工智能、VR/AR、沉浸式觀演互動(dòng)等手段大大提高了演出的舞臺(tái)效果和藝術(shù)表達(dá)。但是,技術(shù)的使用應(yīng)服從情節(jié)的需要,不可一味炫技(放炮、噴火、噴水等)以博人眼球。

  緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展,創(chuàng)造符合觀眾審美方式和情感訴求的文化佳品,為旅游演藝目的地創(chuàng)造積極的文化變遷。旅游演藝創(chuàng)作要以觀眾需求為導(dǎo)向,緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏,用現(xiàn)代化的創(chuàng)意加工把部分抽象、高深的文化元素變得容易接受和理解。文化變遷的主要機(jī)制為創(chuàng)新、傳播和涵化。這要求旅游演藝創(chuàng)作既要有對(duì)地域傳統(tǒng)文化的萃取與擯棄,又要有對(duì)外來(lái)文化的批判與吸收。

  旅游演藝創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)要深扎民間基層、梳理當(dāng)?shù)匚拿},對(duì)本土人文特色和民族文化要素進(jìn)行深入挖掘和提煉。沒(méi)有經(jīng)過(guò)扎實(shí)的在地采風(fēng),很難創(chuàng)作出被觀眾認(rèn)可的演藝作品!稄埣医纭攘ο嫖鳌返膭(chuàng)作團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期扎根大湘西地區(qū)的原始村寨駐扎采風(fēng),搜集、整理大湘西民族、民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和素材,將最原生態(tài)的民族文化精粹展現(xiàn)在觀眾面前。《張家界·魅力湘西》現(xiàn)已成為張家界文化旅游的主打名片之一,2018年共接待海內(nèi)外觀眾130萬(wàn)人次,深受好評(píng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),世界自然遺產(chǎn)地武陵源核心景區(qū)每進(jìn)入3名游客,就有1名游客觀看或計(jì)劃觀看《張家界·魅力湘西》。

  改變以資本為主導(dǎo)的運(yùn)作邏輯,發(fā)揮內(nèi)在文化張力,重視當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與,加大旅游演藝創(chuàng)意人才的培養(yǎng)力度。外部力量的過(guò)度介入一直是扭曲旅游演藝健康發(fā)展的重要原因。旅游演藝應(yīng)回歸文化本身,做足文化內(nèi)涵文章。在旅游演藝開(kāi)發(fā)過(guò)程中要充分傾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝说囊庖?jiàn),提高其話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán),并挖掘啟用當(dāng)?shù)氐拿褡、民俗文化精英,合理協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)厝罕娕c旅游演藝各路資本的關(guān)系。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)旅游演藝活動(dòng)的認(rèn)同態(tài)度是衡量旅游演藝活動(dòng)生命力的重要因素!队∠蟆⑷恪贰队∠蟆惤贰毒畬健贰稄埣医纭攘ο嫖鳌返冉(jīng)典旅游演藝名品都是以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群眾為演員主力,尤其是張藝謀的《印象·麗江》,所有演員均為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾。社區(qū)居民參與到實(shí)景演出的策劃、表演之中,有助于舞臺(tái)真實(shí)性的構(gòu)建與地域傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

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