在佛教藝術(shù)寶庫敦煌石窟壁畫中也有眾多狗的形象。敦煌石窟壁畫中以狗為題材的畫面主要出現(xiàn)在佛教經(jīng)變畫、佛經(jīng)故事畫、十二生肖圖中等、有些狗的形象是作為背景裝飾出現(xiàn)，襯托其主題畫面。

敦煌石窟佛教經(jīng)變畫中狗的形象

佛教經(jīng)變畫是敦煌窟壁畫的重要題材石內(nèi)容之一，在敦煌石窟楞伽經(jīng)變畫中出現(xiàn)了許多狗的形象�，F(xiàn)存莫高窟的11鋪楞伽經(jīng)變，主要依據(jù)武周時(shí)期實(shí)叉難陀譯《大乘入楞伽經(jīng)》繪制。分七卷十品，內(nèi)容多為描繪釋迦牟尼佛在楞伽城所在的摩羅耶山向眾菩薩、弟子、天神等宣講佛法。畫面宏大，人物眾多，關(guān)系復(fù)雜、十分壯觀。楞伽經(jīng)變大意謂世間萬有皆由心造，經(jīng)義深?yuàn)W，富于哲理。據(jù)敦煌學(xué)專家賀世哲先生研究，楞伽經(jīng)變畫的題材在古代印度和中亞地區(qū)的石窟，中國新疆等地的石窟或佛寺中都沒有出現(xiàn)，因此，楞伽經(jīng)變是古代敦煌畫師以義理深?yuàn)W的諸經(jīng)為依據(jù)，獨(dú)創(chuàng)的經(jīng)變壁畫杰作，具有很高的史料價(jià)值。正是在這些宏幅巨制的楞伽經(jīng)變畫《斷食肉品》和《偈頌品》中出現(xiàn)了狗的形象。

《斷食肉品》是楞伽經(jīng)變中的情節(jié)之一，禁斷食肉是佛教諸多戒律中的重要一條。佛教宣揚(yáng)普度眾生，要想悟道成佛，就要積善行德，大慈大悲，而殺生食肉，罪惡深重，死后必入十八層地獄。楞伽經(jīng)變宣傳禁斷食肉思想，在許多小型說法圖當(dāng)中，都穿插了屠宰、肉市、狩獵的畫面。楞伽經(jīng)變中多畫有屠宰房，表現(xiàn)屠戶屠宰賣肉的情景。其目的是為了勸誡善男信女不要?dú)⑸�食肉。如敦煌莫高窟晚唐�?5窟窟頂東坡依據(jù)《楞伽經(jīng)·斷食肉品》繪制的屠宰房內(nèi)架子上掛滿了待售的肉，門前設(shè)有兩張肉案，一張案子上放著一只已被宰殺的羊，另一張案子上放著肉塊，屠夫正在操刀割肉。肉案旁畫有兩只狗，一只狗爬伏于地津津有味的啃肉骨頭，身體碩大、嘴尖耳垂，以墨線勾勒輪廓，身體著為青黑色；另一只狗則伏地仰望，貪婪地盯著肉骨頭，期盼著主人的恩賜。此狗刻畫的尖嘴突出，尾巴細(xì)長，是一只純黑色的狗。整個(gè)畫面色彩鮮艷，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。是一幅保存完整典型的肉肆圖。在同一經(jīng)變畫中，繪羅剎食肉的場面，圖中有兩羅剎鬼面相兇惡，肌肉暴突，正在張開大嘴吃肉，羅剎鬼左側(cè)地上臥著一只黑色的狗，眼露貪光看著羅剎鬼。按楞伽經(jīng)的教理說，這兩個(gè)羅剎鬼因前世吃肉殺生得到惡報(bào)，才轉(zhuǎn)世成為羅剎鬼身的。畫面中狗的形象刻畫生動(dòng)；腿短體長、棱角分明，畫面清晰。

莫高窟晚唐第459窟南壁西側(cè)畫一只紅毛獵犬，此圖為楞伽經(jīng)變表現(xiàn)殺生食肉，破壞佛教戒律的畫面。屠宰房中的獵犬正守侯一旁，翹首以盼等待廢棄的肉骨頭。其狗原畫線條已模糊不清，僅有赭紅色施彩，狗身體瘦長，尾巴卷曲猶如“剪影式”動(dòng)物畫。形象的刻畫出狗食肉貪婪的性格特征。

莫高窟五代第61窟南壁楞伽經(jīng)變畫中有一肉鋪的畫面，肉案上放著幾塊肉，主人正在執(zhí)刀割肉，旁邊站著一信徒，兩人正在交談，信徒似在勸說主人不要?dú)⑸�，不要賣肉。肉案前畫有兩只狗正盯著案上的肉骨頭，著色均為白色，狗的形象簡練明快。

雖然以上畫面表現(xiàn)屠夫殺生賣肉的內(nèi)容與佛教宣揚(yáng)禁止殺生食肉大相徑庭，但卻真實(shí)客觀的反映了唐宋時(shí)期敦煌肉市屠宰賣肉的景象。形象記錄了當(dāng)時(shí)沙洲肉市的一角，具有濃厚的民族色彩。

古代敦煌是少數(shù)民族的聚集地，也是畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，敦煌石窟壁畫中出現(xiàn)了許多狩獵和獵戶的畫面，壁畫中的獵戶代表著西北地區(qū)的游牧民族，狩獵者中有的是貴族，也有的是以捕獵為生的獵戶。從壁畫中反映獵戶出獵時(shí)必有鷹犬相隨，從春秋以來，狩獵者就以鷹犬為伴，如楚文王好打獵，匯聚了天下的快犬名鷹。敦煌壁畫中的狩獵場面也分為兩類，一類是直接反映狩獵場面的畫面是作為現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。另一類則屬于經(jīng)變畫中的一個(gè)情節(jié)，宣揚(yáng)佛教禁殺生、禁食肉的主題思想。狩獵場面的出現(xiàn)則是從反面告誡佛教信徒勿殺生食肉。如楞伽經(jīng)中出現(xiàn)的獵人，其目的并不是反映當(dāng)時(shí)獵戶的生活，而是譴責(zé)打獵殘害生靈，告誡信徒殺生食肉者死后要遭到報(bào)應(yīng)。

莫高窟晚唐第85窟窟頂東坡《楞伽經(jīng)·斷食肉品》中繪一組出獵圖，楞伽經(jīng)云“以貪昧故，廣設(shè)方便，置羅網(wǎng)罟，處處安施，水陸飛行，皆被殺害�！碑嬅嬷械乃膫�(gè)獵人精神抖擻的整裝出發(fā)，在山林間尋找捕殺獵物。四個(gè)獵人有帶鷹前導(dǎo)者；有握斧拉獵狗者；有持弓背囊者；還有一人回頭呼喚獵狗。畫面中的兩只獵狗一只為白色，其狗以墨線勾勒，體大嘴尖，兩耳下垂；一只則為黑色，身長嘴尖，尾巴卷曲，造型夸張，正抬頭仰望似在期待主人的賞賜。（圖一）從圖中耪題看此圖也是告誡人們不要?dú)⑸�食肉。這組畫面清晰完整、構(gòu)圖細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)刻畫了古代獵人出獵時(shí)的形象，他們手中所握狩獵工具，也具有唐代兵器的特點(diǎn)。同在此經(jīng)變畫中還繪有另一幅出獵圖，畫面中有兩獵人牽一只狗帶一只鷹，正在山間尋找獵物。同一題材的壁畫內(nèi)容與前者相比，畫面構(gòu)圖完整簡單。

莫高窟五代第61窟南壁楞伽經(jīng)變中出現(xiàn)的出獵圖，（圖三）圖中描繪了三位獵人整裝出發(fā)，在山里尋找獵物，從左起第一人右臂立鷹，肩扛鐵錘；第二人右手牽一犬，左肩扛斧；第三人背劍囊。此圖中狗的形象簡單明快。在同一幅經(jīng)變中還繪有：獵師屠兒食肉生病的畫面，畫面右側(cè)一組表現(xiàn)獵師，有三獵人手握狩獵工具，牽著一只獵狗，帶一只鷹，在山里尋找獵物。左側(cè)一組畫面與右側(cè)內(nèi)容基本相同，也是畫三人，手持工具，帶一只鷹和狗，畫面表現(xiàn)屠兒。中間榜題“獵師旃荼羅，屠兒羅剎婆，此等種中生，斯皆食肉報(bào)，食已無慚愧，生生常癲狂”此圖的寓意是：即使現(xiàn)在是身強(qiáng)體壯，精神抖擻的獵師屠兒，也都會(huì)因食肉殺生而患疾病。（圖四）

以上幾幅出獵圖雖壁畫題材內(nèi)容相同，但不同時(shí)代壁畫中的人物形象，狩獵工具、衣冠服飾等方面各具特色。但出獵圖中都出現(xiàn)了鷹犬的形象，客觀真實(shí)的反映了古代狩獵者必以鷹犬為伴，體現(xiàn)了狗在人們生產(chǎn)生活中必不可少的作用。雖然整個(gè)畫面內(nèi)容違背了楞伽經(jīng)所宣揚(yáng)的經(jīng)旨教理，但這些狩獵畫面對(duì)研究西北游牧民族生產(chǎn)活動(dòng)、獵戶的精神面貌、衣冠服飾和古代狩獵工具等都具有很高的史料和藝術(shù)價(jià)值。

狗的形象除了在楞伽經(jīng)變獵戶和狩獵圖中出現(xiàn)外，在此經(jīng)變畫中的譬喻畫和眾獸聽法圖中也多有反映。楞伽經(jīng)經(jīng)義深?yuàn)W，歷來以難懂著稱，釋迦牟尼佛在回答大智慧菩薩所提問題時(shí)，用了許多形象的比喻，來解釋難懂的楞伽經(jīng)變。這些根據(jù)譬喻小故事穿插在說法圖之間的畫面，統(tǒng)稱為譬喻畫。其畫面不僅從多方面圖解了楞伽經(jīng)奧義，也豐富了經(jīng)變的內(nèi)容，增強(qiáng)了畫面的感染力。鳥游虛空喻是其眾多譬喻畫的一種，其畫面中出現(xiàn)了若干狗的形象。如莫高窟晚唐第156窟窟頂東坡，鳥游虛空喻中繪一只鳥站在牛背上正扭頭招呼追隨其后的兩只狗和一只鹿，它們前呼后應(yīng)，追逐嬉戲、動(dòng)感十足，趣味盎然。畫面中的兩只狗黑白相間，輪廓清晰、抬頭翹尾、活潑生動(dòng)。莫高窟宋代第55窟窟頂東披繪同一題材的畫面，一只鳥站在鹿背上，一只狗追逐其后。此狗為一只純黑色的狗，體短尾長，尾巴向上卷曲，形似現(xiàn)在的哈巴狗。類似這樣的畫面在其它洞窟的楞伽經(jīng)變中也多有體現(xiàn)。其畫面表現(xiàn)的楞伽經(jīng)經(jīng)義是：批評(píng)人們對(duì)宇宙萬物往往依據(jù)自心的想象，妄加分別，猶如鳥游虛空，無依無靠。以上這些畫面用生動(dòng)自然，引人入勝的動(dòng)物畫圖解楞伽經(jīng)深刻教義的同時(shí)，也展示了自然界各種動(dòng)物無憂無慮、友好共處的生存環(huán)境。同時(shí)這些活靈活現(xiàn)經(jīng)典的動(dòng)物畫增強(qiáng)了整個(gè)經(jīng)變畫的感召力。

楞伽經(jīng)反對(duì)殺生食肉，主張“獅子及虎狼，應(yīng)共同游止”，因此，所有楞伽經(jīng)變圖中都有大慈大悲的菩薩結(jié)跏跌坐，為眾獸說法的場面。如莫高窟晚唐第156窟窟頂東坡楞伽經(jīng)中繪菩薩為眾獸說法，圖中聆聽菩薩說法的有狗、虎、羊、鹿等，菩薩撫摩獸頭，這些象虎、狼、狗等自然界中弱肉強(qiáng)食兇猛野蠻的動(dòng)物，卻與溫順的羊、鹿等和諧共處，跪在地上聆聽佛法，個(gè)個(gè)都顯得馴服溫順。佛教主張，人與動(dòng)物之間應(yīng)保持平等和諧的關(guān)系，即所謂：“眾生平等，一切有情皆有佛性�！狈鸾膛�判狩獵，屠宰，殺生等一切傷害動(dòng)物的行為。佛教的教義思想恰恰符合了現(xiàn)代人所倡導(dǎo)的熱愛大自然，創(chuàng)造和諧社會(huì)，人與人之間，人與動(dòng)物之間，都應(yīng)和諧相處，共同營造一個(gè)美好的家園。

榆林窟元代第3窟千手觀音經(jīng)變中，觀音菩薩的手上，除了繪有諸般法器之外，還畫了不少動(dòng)物，有雞、狗、鴨、鵝、牛、龍、象等，雖然動(dòng)物形體較小，但精工細(xì)作，畫的很精致，都是一式兩幅，兩側(cè)對(duì)稱。動(dòng)物都顯得寧靜祥和，溫順可愛。

敦煌石窟佛教經(jīng)變畫中狗的形象還有不少，如，位于初唐莫高窟第321窟南壁寶雨經(jīng)變中繪大雜院和畜道地獄圖，其畫面中也有狗的形象，在此不贅述了。

敦煌石窟佛教因緣故事畫中狗的形象

莫高窟北魏第257窟南壁西端，《弊狗因緣》故事畫中繪有狗的形象，此畫依據(jù)《經(jīng)律異相》卷47《弊狗因一比丘得生善心品》繪制。全畫自西向東由兩個(gè)畫面組成。第一個(gè)畫面：大樹下圓拱門形建筑，門前坐一比丘，一手后伸支地，一手放膝蓋上，兩膝屈起。有一狗，低頭欲舔比丘。第二個(gè)畫面：山洞前的床上右臥一比丘，右臂支床，右掌托腮，左手平放于腿上。此故事講述一比丘前世曾為惡狗，因善待比丘而轉(zhuǎn)世為比丘的故事。內(nèi)容是：古印度有一位十分富有的長者，家中養(yǎng)有一只弊狗，這只狗特別喜歡咬人，一般的人都不敢走進(jìn)長者的家門。有一天，一位聰慧過人的比丘，到長者家中化緣。當(dāng)時(shí)弊狗正熟睡于門外，對(duì)比丘的到來全然不知。當(dāng)弊狗醒來時(shí)，看到長者已為比丘備下豐盛的美餐。弊狗心想：“既然你已經(jīng)進(jìn)了長者家門，我也奈何不了你，但是，如果你獨(dú)享美食的話，等你出門時(shí)，我一定要咬死你，再食你腹中美食。如果你能與我分享美食，我就放過你”。比丘此時(shí)已經(jīng)知道了弊狗心中的想法，于是把食物平分，給了弊狗一份。弊狗被比丘的行為所感動(dòng)，萌發(fā)了善心，低頭前去添比丘的腳。然后又臥在門外。不久，那些曾被弊狗咬過的人，用劍砍掉了弊狗的頭。弊狗被砍頭后，轉(zhuǎn)世投胎于長者夫人腹中，但出生后不久便夭折了。后來弊狗又轉(zhuǎn)世投胎降生在另一個(gè)國家十分富有的長者家中。在他十幾歲的時(shí)候，看見一比丘，便前去迎接，請(qǐng)求父母同意他拜比丘為師，并供養(yǎng)受戒，最后皈依佛門。

畫面中表現(xiàn)弊狗舔比丘和弊狗轉(zhuǎn)生后求為沙門的情景。畫面曾被煙熏，模糊不清�！侗坠芬蚓墶饭适庐嬙诙鼗湍�高窟僅此一例，尤為珍貴。

敦煌石窟十二生肖圖中狗的形象

莫高窟初唐第96窟是大佛殿，雄偉壯觀的九層樓是莫高窟的標(biāo)志性建筑，大佛殿的門兩側(cè)，清代依據(jù)中國傳統(tǒng)文化繪制了十二生肖圖，大門南北兩側(cè)各繪六個(gè)畫面，門南側(cè)第一幅圖繪制了十二生肖中狗的形象，在一庭院中主人牽著一只狗走出屋門迎接遠(yuǎn)道而來的客人，狗的形象跟我們通�？吹睫r(nóng)家大院飼養(yǎng)的看門狗差不多，完全世俗化的畫面，充滿了濃濃的生活氣息。

敦煌石窟壁畫中狗的形象眾多，以上列舉也只是其代表作品，還有更多關(guān)于狗題材的壁畫作品，需要更進(jìn)一步的收集和整理。

狗文化源源流長，從原始巖畫到兩漢、魏晉的墓室畫像磚以及敦煌石窟壁畫中都留下了許多活靈活現(xiàn)以狗為題材的畫面，這些珍貴的出土文物和真實(shí)生動(dòng)的畫面為研究狗在人類生活中的作用及狗文化的發(fā)展演變提供了形象的實(shí)物資料。