新西蘭最近的鄰國是澳大利亞，但從很多方面來看都不太看得出它們之間的聯(lián)系，比如這兩個(gè)國家的原住民就看不出什么相同之處。與澳大利亞性格溫吞皮膚炭黑，且懸于主流世界之外的原住民相比，新西蘭的毛利人（Maoris）似乎和其他居民沒什么不同，他們從根源上是遍布于太平洋諸島的航海民族，甚至有研究說他們4000年前從臺灣遷移至此。

　　作為新西蘭原本的主人，毛利人不似澳大利亞原住民那樣采取避世和封閉的態(tài)度面對這個(gè)世界，他們努力讓自己的文化傳統(tǒng)始終影響著新西蘭的方方面面，而且也特別樂于向游客們展示這一切，當(dāng)然前提是你要找到一個(gè)相關(guān)的Tour。查查資料會(huì)得知絕大多數(shù)的毛利人定居在新西蘭北島，南島參加毛利文化活動(dòng)的地方較少，但唯一的“大城市”基督城還是提供了這個(gè)機(jī)會(huì)。在城郊的“柳岸野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)”（Willowbank Wildlife Reserve），每天傍晚都有毛利文化體驗(yàn)及表演活動(dòng)Ko Tane可以參加。

　　柳岸野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)（后面簡稱“柳岸”）并不是一個(gè)純粹的表演場地，而是一個(gè)展出新西蘭本土動(dòng)植物的動(dòng)物園，因此這里會(huì)出售白天的講解看動(dòng)物團(tuán)與傍晚的毛利文化活動(dòng)連在一起的套票，或者是我們買的這種只看Ko Tane的票，當(dāng)然傍晚時(shí)間的Tour是可以含一頓晚餐的，我們比較緊湊的時(shí)間安排也特別適合這個(gè)行程。 柳岸的入口時(shí)一棟相當(dāng)高大，單看起來挺環(huán)保的建筑，木架構(gòu)成的建筑結(jié)構(gòu)內(nèi)只有為數(shù)不多的照明設(shè)施，幾乎大部分光線都源于透明的頂棚，而且室內(nèi)似乎也沒有空調(diào)，有的就是天花板上的一排吊扇而已。這個(gè)講究天然環(huán)保的保護(hù)中心到底做到了什么程度呢？有趣的是在門口有個(gè)手推車上放著個(gè)裝滿泥土的編織袋，上面寫著“柳岸”的標(biāo)志，這是在出售保護(hù)區(qū)內(nèi)經(jīng)過純天然堆肥的土壤，看那個(gè)價(jià)格和袋子的大小搞的我都想買了。

　　等了一會(huì)兒，到了動(dòng)物園快關(guān)門的時(shí)候，一大批人潮在向?qū)У膸ьI(lǐng)下從里面走了出來，其中絕大多數(shù)人都會(huì)跟我們一起參加后面的Tour。不過我沒想到的是，集合后向?qū)�帶著大家又走回了�?dòng)物園里，我們穿過一個(gè)個(gè)動(dòng)物籠區(qū)緊跟著向?qū)�，最后來到一片設(shè)有木棧道的小樹林中，原來就在這動(dòng)物園之中，居然設(shè)置了一個(gè)毛利人的村寨。 我們的向?qū)б彩敲�利人，不知道是不是普遍現(xiàn)象，她講英語和新西蘭人稍有不同的口音，首先她跟我們講解前面就是一個(gè)毛利人的村子，教了大家一些基礎(chǔ)的毛利語，比如最簡單也最萬能的“Kia ora”。之后要我們這幫游客選出一個(gè)我們的“酋長”來，一個(gè)白人大叔自告奮勇的擔(dān)此重任，在向?qū)�向大叔傳授了毛利人的見面禮后，突然間戰(zhàn)鼓齊鳴，我們背后的叢林里有個(gè)人用毛利語大聲斷喝，嚇出我們一身冷汗。

　　站在樹叢里吆喝的那位著實(shí)像個(gè)野人，赤裸著身上絕大部分地方，怪眼圓睜，用夸張的動(dòng)作恫嚇著我們。隨著他的大喊大叫，寨門上方出現(xiàn)幾個(gè)手持弓箭的毛利戰(zhàn)士，從宅子另一側(cè)的山坡上一位微胖的年輕毛利戰(zhàn)士手持木棒朝著我們的“酋長”走來，開始傳統(tǒng)的毛利歡迎儀式（Powhiri）。這位戰(zhàn)士一板一眼的用力的耍弄著手里的木棒（Taiaha），嘴里伴隨著呼喝聲，他的動(dòng)作其實(shí)是一種毛利戰(zhàn)舞，一步步的走下來逼近“酋長”。在挑釁（Wero）了一通之后，他把一把木刀放在我們“酋長”面前的地上，緊接著“酋長”彎腰撿起木刀對主人表示了友好。在新西蘭被白人化之前，彪悍善戰(zhàn)的毛利人分為很多部族，互相打來打去也是常有的事情，他們會(huì)用這種戰(zhàn)舞儀式來區(qū)別敵我，在過去那個(gè)年代，如果來者沒有撿起木刀來，那就要出人命了。

　　挑釁過程之后，女性毛利人列隊(duì)出現(xiàn)在山坡上，用鏗鏘有力的聲音進(jìn)行了“召喚儀式”（Karange）。隨著人們聚集到寨子門口，毛利村落的酋長走出來進(jìn)行了簡單的“演說儀式”（Whaikorero），并且和我們的白人“酋長”行了碰鼻禮（Hongi）。有關(guān)這種毛利傳統(tǒng)禮儀，在和毛利人打交道之前應(yīng)該先琢磨清楚為好，正確的動(dòng)作次序是用右手握住對方的右手，同時(shí)用自己的額頭抵住對方的額頭，鼻尖貼準(zhǔn)對方的鼻尖。

　　隨著歡迎儀式結(jié)束，我們這一大群人涌入到毛利村寨里，幾個(gè)之前在外面磨刀霍霍的毛利人如今都喜笑顏開，和游客有說有笑的招呼著，當(dāng)有人要拍照的時(shí)候還不忘擺上一個(gè)標(biāo)志性的Pose。隨后我們這些人被分為3個(gè)組，圍繞著村子中間一個(gè)小小的湖分別聽取三組毛利人分別講述不同領(lǐng)域的毛利文化。

　　我們首先來看的是有關(guān)毛利“樂器”的介紹，與其說是樂器有的倒不如說是“響器”，因?yàn)椴⒉皇撬�有的物件都能奏出旋律來。比如毛利姑娘給我們展示的第一件物品是用繩子系著的柳葉形狀木片（忘了叫什么了），她會(huì)手持繩子用力的甩那個(gè)木片，發(fā)出“嗚嗚嗚”的聲音。比起這個(gè)不太記得起來的只能發(fā)出一種聲音的物件，酋長來用Taonga Puoro吹奏的那一曲倒是讓人更印象深刻，這是一種類似于笛子的樂器，只不過上面只有3個(gè)孔來控制聲音，而且個(gè)頭像口琴容易攜帶，它就一直掛在酋長胸前。

　　第二個(gè)講解的場景是有關(guān)毛利的“生產(chǎn)裝置”，由于毛利人原本在新西蘭過屬于新石器時(shí)代原始社會(huì)生活，因此他們獲得食物的方式如今看來都是國內(nèi)博物館里看到的對5000年前的描述差不多，很難想象就在一兩百年前這些工具還是他們生活的必須品。

　　第三場講解的內(nèi)容有些歡快，首先主講的人就是剛才第一個(gè)站在樹林子里怪叫的毛利戰(zhàn)士，這位老兄走出樹林后看著面目也沒那么猙獰了，但確是在場的毛利人里長相最有個(gè)性的一個(gè)，說來隱約的感覺有點(diǎn)像是日本人。 他大概給我們講了一下平時(shí)毛利人在寨子里都干什么，尤其是一些集體娛樂手段，首先是在一位樂手的鼓聲伴奏中，兩位毛利小哥來了一套花哨的棍法，然后在三位毛利小哥的配合下，上演了一場難度頗高的游戲。游戲的具體方式是三個(gè)人要隨著主持人拍手的節(jié)奏，把手里的棍子拋給順時(shí)針的下一個(gè)人，同時(shí)要接住逆時(shí)針方向拋來的棍子，如此三根棍子往復(fù)交替，主持人拍手的節(jié)奏也越來越快直到最后有人失誤接不住棍子。

　　眼前的這位說話和長相都有點(diǎn)逗樂而的毛利大哥有句重度使用的口頭禪“Kei pai”，這詞說的之所以特別有喜感，是所有中文“好”這個(gè)字出現(xiàn)的地方，他都會(huì)說“Kei pai”�！奥犆靼琢税�，Kei pai”，“Kei pai，就是這樣”，“嗯，Kei pai”甚至于是“Kei pai？”然后要回答“Kei pai！”。 就在這位大哥站的地方旁邊有個(gè)亭子，我之前還琢磨為什么這里要蓋個(gè)亭子，表演又沒有用上？原來那亭子竟是個(gè)廚房，在亭子里的地面上有個(gè)地窖入口似的蓋子，那里面是毛利人傳統(tǒng)烹飪所用的泥爐（Hangi），我們今天晚上要吃的大部分菜就在那里面。在這部分講解的最后階段，兩個(gè)小伙子上去揭開了泥爐上的蓋子，一股熱氣伴隨著樸素的略帶泥土香味的食材味道撲面而來。泥爐里面最下層是燃炭，上面鋪上鵝卵石，然后用布袋子和燒烤盒裝好食物扔到里面，這種高溫燜制往往需要2小時(shí)以上時(shí)間，這種相對低溫非明火的烹飪方式基本上會(huì)讓烹飪的肉食特別鮮嫩且保存住它原本的肉味。隨著他們把這一堆食物拎出來拿到前面廚房備用，我們一行人也轉(zhuǎn)戰(zhàn)旁邊的一處室內(nèi)表演場觀看Whakangahau歌舞表演，其實(shí)Whakangahau這個(gè)詞的意思就是“娛樂助興”。

　　在表演場里，酋長首先走上臺來感謝來客人的到來，一通語重心長的寒暄過后，他大概介紹了毛利人的世界觀和宗教信仰。說實(shí)在的我如果僅僅是聽英文還行，但其中夾帶點(diǎn)兒現(xiàn)學(xué)的毛利單詞我就不靈了，因此我這部分聽得一知半解，大概記得他講到“地母”和“天父”是開天辟地造人之神，是毛利眾神中經(jīng)常需要參拜的，并且他也介紹了一場毛利Whakangahau會(huì)包含什么樣的表演。

　　說到有關(guān)毛利眾神的傳說，我這兒有一個(gè)比較傳奇性但的確為毛利人公認(rèn)的故事，而且經(jīng)過改編這個(gè)故事還登上了迪士尼動(dòng)畫片《海洋奇緣》，那就是有關(guān)半神Maui的傳說。簡單來說在天父地母搞定人間萬物之后，這個(gè)有千變?nèi)f化本領(lǐng)的Maui從神那里偷來火種，用祖母的下顎骨猛擊太陽，使得太陽有今天運(yùn)行的這個(gè)速度。他用南島做獨(dú)木舟，用下顎骨做魚鉤，釣起了北島。聽到這里是不是感覺和動(dòng)畫片講的真挺像的？別著急后面就比較離譜且不適合迪士尼了。Maui為了戰(zhàn)勝最后的敵人死亡，試圖趁著死亡女神熟睡的時(shí)候從她的陰道爬到心臟上去獲得重生，結(jié)果死亡女神醒了，雙腿一并，用陰道里的黑曜石利齒壓死了Maui。對于這位英雄人物的結(jié)局，我也只能…了，不過由于看多了類似印度教里面那些更莫名的傳說，我也就…一下就好了。 由于我對酋長說的一些東西一知半解，多說不如直接看圖說話來得簡單，整個(gè)表演分為幾個(gè)部分，其中大部分歌舞都由之前和我一起比鬼臉伸舌頭的那位大哥用吉他伴奏，可真是多才多藝的毛利人。其中有4，5首各種不同主題，但聽起來都讓世界充滿愛的優(yōu)美歌曲，寨子里的這十位毛利表演者邊唱邊跳，旋律然人動(dòng)容，而他們的舞蹈動(dòng)作也和緩優(yōu)美，猶如行云流一般。

　　往往在這種曲子結(jié)束之后，后面會(huì)話鋒一轉(zhuǎn)開始一個(gè)激烈的節(jié)目，其中包括講解毛利武器怎么用的節(jié)目以及看著最過癮的毛利戰(zhàn)舞Haka。Haka舞者被早期的白種人稱為“來自地獄的上了發(fā)條的魔鬼”，我覺得這句話說得恰如其分，盡管我們眼前的這些毛利表演者面相都不兇惡，甚至于有點(diǎn)幽默，但一旦認(rèn)真的Haka起來還真有點(diǎn)什么東西上了身的感覺。Haka講究鏗鏘有力的呼喊，夸張和極富張力的肢體動(dòng)作，以及猙獰多變的面部表情（Pukana）。三者配合起來，讓跳Haka的看起來就像是一臺向前穩(wěn)步挺進(jìn)的重型推土機(jī)，雄壯而不可阻擋。

　　有關(guān)Haka的時(shí)候毛利人吐舌頭的習(xí)慣，現(xiàn)在人們經(jīng)常給予以下幾種解釋：第一，這是毛利人表示友好的一種方式（最不靠譜的說法）；第二，毛利人在過去以此向敵人表明“我會(huì)吃掉你”，從而威懾對方；第三，毛利人用吐舌的動(dòng)作表示自己不屈服的態(tài)度。對于這些說法我覺得大部分都來源于外來者一廂情愿的猜想，以及百年間風(fēng)俗習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，關(guān)于吐舌行為的含義從他們的表演之中可以找到一些蛛絲馬跡。 首先在講解毛利武器的時(shí)候他們講到，Taiaha這種類似長毛的武器主體是根棍子，其中一頭有一個(gè)小小的矛尖，這個(gè)部分的造型其實(shí)就代表著毛利男性戰(zhàn)士的舌頭。其次的一個(gè)依據(jù)是盡管男性和女性能Haka，但他們Haka的方式卻截然不同，最明顯的區(qū)別就是我從頭到尾沒有看到過女性毛利人伸舌頭。再有一點(diǎn)就是到博物館看毛利人的木雕不難發(fā)現(xiàn)，大部分描述眾神的木雕上神都是吐舌頭的。由這三點(diǎn)我自行總結(jié)，伸舌頭是毛利男性表明“男子氣概（或者英勇氣概）”的一種方式，而對于眾神來說，舌頭是具有神力的武器之一，對于毛利人來說也代表了“炫耀武力”。

　　這場跌宕起伏，時(shí)而悠揚(yáng)輕松，時(shí)而緊張震撼的表演之中還摻進(jìn)了一些互動(dòng)環(huán)節(jié)。表演者會(huì)讓女性觀眾上臺學(xué)習(xí)簡化版本的舞蹈，這種舞蹈是利用揮舞兩個(gè)綁著繩子的白色布團(tuán)來回敲擊手臂發(fā)出打擊聲響來伴奏的，實(shí)際上表演者是在一邊演奏一邊跳舞，而觀眾一時(shí)能學(xué)會(huì)的也只是如何掄手里的這個(gè)有趣的樂器而已。關(guān)于男性觀眾，當(dāng)然要參與的就是Haka，不懂毛利語的話就沒法學(xué)他們的說辭了，但也能學(xué)習(xí)一些基本動(dòng)作，例如跺腳、用手拍擊身體，以及該擺出什么樣的面部表情。45分鐘的表演時(shí)間過得很快，這段時(shí)間的節(jié)目安排簡直是飽滿得沒有什么間隙，讓人感覺目不暇接，好不精彩。

　　至此對于毛利村寨的參觀基本是結(jié)束了，我感覺如今的毛利文化顯然已經(jīng)被世俗化、娛樂化了，未被殖民時(shí)的毛利人很顯然是南半球最善戰(zhàn)的民族，因此他們的很多習(xí)俗本身就充滿了危險(xiǎn)性與挑釁性，如今卻被當(dāng)作一種打招呼的方式，甚至于用來組織表演接待各國元首。事實(shí)上在一個(gè)民族的習(xí)俗失去實(shí)際作用之后，這種習(xí)俗到底是什么意思就已經(jīng)不是那么重要了，對于這個(gè)新的國家來說或許它只是一種足以象征國家的符號而已。 此行的最后一個(gè)項(xiàng)目是吃自助晚餐，到餐廳之后稍等片刻，我們發(fā)現(xiàn)餐廳的廚師和服務(wù)員居然就是剛才表演的這些“寨民”，現(xiàn)在他們也換好了保護(hù)中心的工作服，女生則洗掉了畫在下巴及下嘴唇上的紋身。要說起來沒有看到男性的塔莫克紋身術(shù)（Tā moko）略有點(diǎn)遺憾，不過我估計(jì)如今參加表演的毛利人，即便是真的有紋身，也很少會(huì)真的把整個(gè)臉都紋滿，相信這種景象在北島更容易看到。 除了湯之外，這頓飯的所有菜都是剛才看到的Hangi里悶出來的，包括羊肉，牛肉，豬肉，雞肉，土豆，胡蘿卜，菜葉沙拉，太平洋島國的特色雜糧飯，以及各種肉類對應(yīng)的不同醬汁。盡管烹飪方式極為簡單粗暴，而且食物盛出來說真的不怎么好看，但說真的肉的確特別入味，特別的鮮嫩。

　　盡管此時(shí)保護(hù)區(qū)實(shí)際上已經(jīng)對外關(guān)門了，我們無法進(jìn)到里面去看鳥，但還是給大家保留了一些餐余助興的活動(dòng)。在餐廳旁邊有扇門可以到外面的木棧道上去，那里有一群梅花鹿與山羊可以免費(fèi)喂食，在此我也發(fā)現(xiàn)鹿這種動(dòng)物的雞賊是天生的，和奈良那些腹黑的梅花鹿一樣，這里的鹿也功利的夠嗆，你手里拿著飼料就是主人的感覺，手里飼料吃完了就頭也不回的跑開了。

　　由于分別了解了新西蘭毛利人，以及澳大利亞原住民的歷史，我覺得從某種程度上講毛利人是相對幸運(yùn)的，這讓兩個(gè)國家的原住民境況截然不同。當(dāng)然這個(gè)問題也要分兩方面原因，首先是白種人對毛利人的態(tài)度比起澳大利亞原住民要緩和很多，毛利人沒有經(jīng)歷澳大利亞原住民那種近乎種族滅絕似的迫害。除此之外毛利這個(gè)航海民族的性格中，充滿了勇敢、探險(xiǎn)、樂觀的特點(diǎn)，從他們的歌舞以及基本完全融入新西蘭社會(huì)就能看出一種特別強(qiáng)大的適應(yīng)性。我很不愿意說同為人類也有物競天擇的規(guī)律，值得慶幸的是如今的新西蘭毛利人并不算是輸家，他們的文化傳統(tǒng)被新西蘭當(dāng)作自己國家的文化傳統(tǒng)，毛利民族的標(biāo)志同時(shí)也是新西蘭國家的標(biāo)志。