若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”
    司馬光老先生的這句話，為洛陽作為千年帝都做了簡約的解讀。

    洛陽——兵家必然糾纏的一塊寶地，帝王必然鐘情的一方水土，城闕必然聳立的一座城池，文化必然融合的一個容器。

    有人說，若論資格，巴黎的凱旋門得向洛陽的應(yīng)天門尊稱“前輩”，而高聳入云的埃菲爾鐵塔，也得彎下腰來對白馬寺東邊的齊云塔叫聲“大哥”。

    歷史強(qiáng)調(diào)的，就是一個“老”字！就是一個“早”字！而洛陽，占的就是這個優(yōu)勢——它幾乎與華夏文明史相伴，是最早建立都城的地方，是建立都城時間最長的地方，是建立朝代最多的地方。目前考證共有１３個朝代在此建都，最近又有學(xué)者認(rèn)為共有１５個朝代、１０５ 個帝王在此建都，建都時間累計１６５０年。
    外地朋友來洛，往往困惑：洛陽處于東西狹長的洛陽盆地當(dāng)中，四圍皆山，出入不便，怎能吸引那么多的帝王，紛紛來此建都呢？

    其實，這是拿今天的眼光來看古人的選擇。如果是營建現(xiàn)代化的大城市，洛陽四圍皆山，確實顯得局促，大有伸不開拳腳之感。但對于古人來說，此等山河布局，風(fēng)水可是好極了。你看：洛陽東有虎牢關(guān)，西有函谷關(guān)，北面有黃河天險加上邙山之固，南面群山連綿加上伊水環(huán)繞，在“冷兵器”時代，這都是天然的屏障、不用修筑的“長城”。在此建都，四面容易守衛(wèi)，可用精干的軍事力量護(hù)衛(wèi)京畿，大量的機(jī)動兵力盡可以放心地離開，部署在其他地方。同時，由于北面的巍巍邙山擋住了滔滔黃河，都城洛陽永遠(yuǎn)不受大水患影響，而洛陽境內(nèi)又有伊河、洛河、?河、澗河等眾多河流環(huán)繞，水源充足，土地肥沃，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有了保障。
    有人研究中國都城史，發(fā)現(xiàn)了一個有趣現(xiàn)象：歷史上的洛陽、西安，仿佛是中國古代都城的鐘擺，西周以來多個王朝的都城，不是在西安，就是在洛陽。

這也難怪，如果從地圖上看“兩京”（西安和洛陽），那真是天造地設(shè)的一對兒寶貝！其對稱的格局令人叫絕。一般來講，即使在西安建都，帝王們同時也要營建洛陽，就好像這兩座城市是姊妹花一樣。譬如，西周王朝剛開始一方面定都關(guān)中，一方面又在洛邑營建王城、成周，力圖形成東西對稱又相互倚重的格局。
    自西周到唐朝末年，差不多２０００年的時間里，中國政治經(jīng)濟(jì)和文化的核心在什么地方呢？很明顯，是在洛陽和西安這兩個地方。要知道，這近２０００年，幾乎占了中華文明史的一半了。
    而最為有趣的是，２０００年間的這個擺動，忽東忽西，來來往往，擺幅在３００年至５００年，似乎故意要讓西安、洛陽“輪流坐莊”，輪著當(dāng)國都。
    是什么原因造成“鐘擺運(yùn)動”的現(xiàn)象呢？專家認(rèn)為主要原因兩個：一是西安、洛陽在地理、物產(chǎn)等方面適合建都；二是歷朝歷代建都，都要考慮提防和消解北方民族的壓力。
    我們看電視劇《漢武帝》、《唐明皇》，看有關(guān)宋代歷史書籍的時候，可明顯地感到來自北方的威脅。當(dāng)初，漢高祖贏得天下，初建都洛陽，他看到這里的山水不錯，準(zhǔn)備把都城永遠(yuǎn)建在洛陽。但是謀士婁敬說“不妥不妥”，建議建都長安，為的就是防止西北戎狄東來。
    到了東漢時，情況又變了，劉秀堅決舍棄長安而定都洛陽，主要是關(guān)中經(jīng)過王莽之亂，“宮室焚蕩，民庶涂炭，百不一在”，長安城已經(jīng)成為廢墟。劉秀在洛陽的一番動作，把洛陽建成為當(dāng)時的國際大都市。
    到了隋唐兩代，文明的鐘擺仍在長安、洛陽之間擺動，而經(jīng)過隋煬帝大規(guī)模營建東都以及后來武則天
    中國有句俗語，即“生居蘇杭，死葬北邙”，意思是說蘇州、杭州乃魚米之鄉(xiāng)，風(fēng)光綺麗，是人們居住、生活的好地方。而洛陽的邙山，一來依傍著帝都，二來黃土深厚，是“埋人”的好地方。以前，鐘情洛陽，常常在這里居住，對洛陽的投資也很大，所以洛陽的地位實際上已經(jīng)超過長安。
       我們單單從陵寢風(fēng)水學(xué)方面考慮，揣測人們鐘愛邙山的理由，是因這里黃土厚、好埋人。但現(xiàn)在忽有所悟，一般的庶民階層，死后也往邙山上擠，搞得那里墳連墳，墓靠墓，“幾無臥牛之地”，難道就沒有想沾點(diǎn)“帝王氣”的心理因素？
     我看有！古人迷信風(fēng)水，更迷信埋葬地對身后子孫的蔭庇作用。你想想，你帝王將相死后都慌著上邙山了，俺老百姓也想沾點(diǎn)王氣，好讓自己的子孫有個好前途！
    洛陽這地方，真是好啊，活著的人鐘情，死了的人也“鐘情”，這是為什么？這里有一個重要原因，是地理觀念上的認(rèn)同。
    話說很早以前，國人地理知識貧乏，認(rèn)為天是圓的，地是方的，而洛陽正好居于大地的中心位置，稱為“土中”或“天中”。早在西周之時，周公營造洛邑，就認(rèn)為“此天下之中，四方入貢道里均”，意思是說，把洛陽當(dāng)都城，四方諸侯來進(jìn)貢或者朝拜周天子時，從四面八方趕來，離洛陽的距離都差不多，不會讓哪一方諸侯跑冤枉路。想想也是，那時候沒有飛機(jī)火車，更沒有高速公路，如果都城位置很偏僻，豈不費(fèi)事？
“昔三代之居，皆在河洛之間”，這是司馬遷說的話，他是漢代史官，居然也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他之前的王者，也都把洛陽的重要性看清楚了�！叭�代”，指的就是夏、商、周。夏代在偃師的二里頭有都城遺址；商都西亳在如今的首陽山電廠附近，這里有商代的都城遺址；東周營建成周城，更不用說了，還是在洛陽。
看來洛陽素有“天下之中”之說，此話是不虛的，若從更大的地理環(huán)境，尤其是交通優(yōu)勢上看，洛陽雖然四圍皆山，但出出進(jìn)進(jìn)還是很方便的。當(dāng)時洛陽的道路，大概和現(xiàn)在的京滬高速公路差不多，我們小時候讀古人的詩歌，�？煽吹健奥尻柕馈边@樣的字眼，有的干脆把《洛陽道》直接作為一首詩的題目了。什么“洛陽馳道上，春日起塵埃”，什么“洛陽道八達(dá)，洛陽城九重”，什么“洛陽九逵上，羅綺四時春”等等，這些詩歌的作者，最早的在南北朝時期，最晚的也在宋朝，足見洛陽發(fā)達(dá)的交通對人們思想的影響是多么深遠(yuǎn)。
有一種觀點(diǎn)，叫“地理文化決定論”，說的是一個地方地理位置、山川風(fēng)物，對這個地方文化的形成有著決定性影響，甚至可以形成一方百姓的脾性。這種觀點(diǎn)雖略嫌偏頗，但還是有一定道理的。你看那南方山水，秀麗柔美，南方戲曲的唱腔，就比較委婉動聽；而北方山勢雄渾，大河奔涌，所以北方的戲曲唱起來就很高亢。尤其是秦腔，不叫“唱”，叫“吼”！為啥“吼”呢？那是因為人家有“八百里秦川”！恁大的地方，還不得由著人家的性子吼？！
所以說，洛陽這地方，好得很！甭干涉，就讓人家建都好了。過去洛陽的漕運(yùn)是很發(fā)達(dá)的。從西漢起，歷代統(tǒng)治者都很重視洛陽的水上交通。隋代以前，洛陽的水運(yùn)一直不錯，隋煬帝開鑿了大運(yùn)河，把洛陽的水系納入了運(yùn)河水系，這樣一來，洛陽的胳膊一下子就伸到了江南，把魚米之鄉(xiāng)攬進(jìn)了懷里，同時也使洛陽成為全國的中樞。那時節(jié)，隋煬帝只要高興了，就可以從洛陽碼頭下水，走水路到達(dá)江都（今揚(yáng)州）。史書上說，隋唐時期，洛陽“北通涿郡之漁商，南運(yùn)江都之轉(zhuǎn)輸”，往南可以遠(yuǎn)達(dá)揚(yáng)州和廣州。洛陽真可謂是上下通暢，左右逢源！
四方交通之暢達(dá)，激活了洛陽的血脈；八面來客云集，烘托了洛陽的氣氛。洛陽，長期作為都城，不是可以理解的嗎？
對于成語“中原逐鹿”，我有不同看法——若按一般詞典上的解釋，逐鹿指的是爭奪政權(quán)。逐，在這里有追逐、奪取的意思；鹿，指代政權(quán)或者說江山社稷，但實際情形又是怎樣呢？
實際情形是，每“逐一次鹿”，老百姓就“倒霉”，而且不止“倒一次霉”。連年的戰(zhàn)爭，常常在中原開打，把中原百姓像鹿群一樣趕來趕去，所以說這個“鹿”，實際上是老百姓！不錯，朝代是更換了，洛陽也成了都城了，但老百姓來還是受苦。正像元代散曲家張養(yǎng)浩寫的：“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦�！�
     所以從某種意義上說，今天的洛陽人，一直為洛陽是千年帝都而自豪，而我們的先民們，說不定為洛陽成為國都而發(fā)愁呢！
     早在夏商周之時，中原已經(jīng)成為強(qiáng)者的政治舞臺。夏人在豫西活動；商湯滅夏后，虞夏聯(lián)盟中雖然有一支向西方、北方遷徙，但主要力量仍在中原；東周之后更是如此，東周都城明確定在洛陽。
國人長期以來都有以中原為中心的意識，古人甚至認(rèn)為，遠(yuǎn)離中原的地區(qū)，都屬于蠻夷之地，從內(nèi)心不予重視，所謂南夷、北狄的稱呼等等就是明證，似乎這些地區(qū)，只配作為中原王朝流放罪犯的去所。
就說西周初年吧，武王伐紂之后，很多事情還都沒有做，但是武王馬上想到了營建洛邑。當(dāng)時大家正在興頭上，只有他悶悶不樂，睡不著覺。周公問他為啥不高興？武王說：“殷商遺民還有３６０個族氏并沒有臣服呀！我怎能高枕無憂？我看現(xiàn)在得趕快出臺兩個對策，一是施行德政，一是營建洛邑�！蔽渫鯙樯断氲浇�洛邑呢？他認(rèn)為洛陽本來就是夏王朝居住之地，南面和北面有山有水，可上通于天帝，極具地理優(yōu)勢。由此看來，武王在天下初定時，就營建洛邑，讓洛邑對西周都城鎬京形成拱衛(wèi)之勢，十分英明。
到了漢代，長安作為西漢國都，對控制并防備西方強(qiáng)敵的入侵起到了作用。但是到了西漢末年，洛陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已超過長安，經(jīng)濟(jì)地位舉足輕重。長安的位置，在整個經(jīng)濟(jì)生長帶上過于偏西。過去在長安建都，主要是出于軍事上的考慮；而到了東漢，建都需從經(jīng)濟(jì)發(fā)展著眼，所以劉秀建都洛陽，也很英明�！�   商朝滅亡，周朝建立，情形和當(dāng)初商滅夏差不多：商朝的遺老遺少不老實，趁著武王在滅商之后２年就死了，趁著繼位的成王因年幼由周公輔佐的機(jī)會，與反對周公的武王的另外兩個弟弟管叔鮮、菜叔度聯(lián)合起來，欲推翻周朝。在這種情況下，大規(guī)模營建洛邑和鞏固洛邑，成為首要任務(wù)。
西周的國都在鎬京（今西安西南），但反對周朝的勢力，卻集中在洛陽及洛陽以東地區(qū)，所以這時建設(shè)洛邑，比建設(shè)鎬京更重要。
周成王５年的時候，周朝在洛邑大規(guī)模營建成周，建成后，他把商朝的貴族圈進(jìn)城內(nèi)，監(jiān)視居住，派了６個師（每個師２５００人）監(jiān)管、駐扎在那里。
由此看來，洛陽都城的建立，哪一次也離不開政治的需要，與純粹的商業(yè)城市完全不同。
歷史進(jìn)入秦漢時期，洛陽扮演了新的角色，奏響了中國都城文明的輝煌樂章
秦始皇統(tǒng)一中國，歷史進(jìn)入全新的發(fā)展時期，洛陽也扮演了新的角色。
但秦朝立國，都城不放在洛陽，又跑到西邊的咸陽去了。為什么？這還得從當(dāng)時的政治形勢說起。

     連年的戰(zhàn)爭，刀光閃閃，箭鏃如蝗，中原城池，被打得像馬蜂窩一樣了。洛陽及洛陽以東的廣大地區(qū)，經(jīng)濟(jì)遭到前所未有的破壞，再在洛陽建都，顯然不現(xiàn)實。而秦國自立國起就在西邊經(jīng)營，連年的戰(zhàn)爭大都在中原進(jìn)行。這樣一來，秦國的大部分地區(qū)得到了休養(yǎng)生息，所以秦朝國都建在了咸陽。
- 但秦始皇也不傻，他知道洛陽的重要，首先修筑了通往洛陽的道路。他對洛陽的物產(chǎn)很了解，認(rèn)為這里雖然遭到了破壞，但農(nóng)民的耕作技術(shù)和“素質(zhì)”是很高的，于是把對秦國有大功勞的呂不韋的食邑也封在洛陽。
     漢朝建立后，開國皇帝劉邦曾初都洛陽，后來聽了婁敬的話，把國都放在了長安。但這一時期，正是洛陽積蓄力量，準(zhǔn)備取代長安的“成長期”。
一座城市，當(dāng)然是不會開口說話的，但她的經(jīng)濟(jì)實力，卻會發(fā)言。政治，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，洛陽越來越“�！保�是因為她的經(jīng)濟(jì)實力越來越“�！�。
西漢時期，雖仍實行“重農(nóng)抑商”政策，但商品生產(chǎn)和商業(yè)活動已經(jīng)在洛陽興盛起來。洛陽作為中原地區(qū)稍稍偏西的一座重鎮(zhèn)，正好聯(lián)系東部地區(qū)和南部地區(qū)，與都城咸陽聯(lián)系也很方便，洛陽實際上成了當(dāng)時全國經(jīng)濟(jì)交往的中轉(zhuǎn)站。
再往后，起兵南陽的劉秀做了東漢的開國皇帝，他堅決把國都定在洛陽。東漢經(jīng)營洛陽１００多年，把洛陽建設(shè)得繁華似錦。  東漢光武帝和明帝、章帝在位近６０年（公元２５年至８４年）里，國家相對穩(wěn)定，但自和帝即位（公元８９年），東漢進(jìn)入了長期的動蕩期。
和帝即位的時候，還是一個１０歲的孩子。他之后的８個皇帝，即位時不是１０歲以下就是１５歲以下的孩子。皇帝年齡小，不能理事，就由母后臨朝。而母后呢，自然相信娘家人，大權(quán)就落到了外戚手里。皇帝長大了，不甘心受外戚的挾制，就通過培植親近的宦官來收拾外戚。在這樣反復(fù)的斗爭中，歷史進(jìn)入一個怪圈，宮廷內(nèi)，都城里，鬼魅重重，陰謀叢生，殺機(jī)四伏，刀光劍影。
統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭如此激烈，各方勢力一門心思都想置對方于死地，哪里還會想到庶民？他們所能想到的，就是更加瘋狂地兼并土地和剝削農(nóng)民。階級矛盾日趨白熱化，到了公元１８４年，終于爆發(fā)了黃巾大起義。
這以后，全國又進(jìn)入大動亂時期，洛陽城也從此走上時興時衰的道路。
縱觀中國都城的移位和走向，西邊是頭，然后向北、向南伸開了兩腿。宋代以后，作為都城的洛陽漸遠(yuǎn)漸淡，但依然站在往日輝煌的背景里

第２１屆洛陽牡丹花會時，南京大學(xué)的一位年輕教授來洛陽參加學(xué)術(shù)研討會，我去采訪他，談到了中國都城史。

他認(rèn)為，歷史上在洛陽建都的朝代雖多，但都不是“大王朝”。他說：像對世界產(chǎn)生影響的秦朝、元朝、明朝、清朝等，國都均不在洛陽。而在洛陽建都的眾多王朝中，東漢是有影響力的，西晉是有故事可講的，北魏是有個性可陳的。其他的諸如曹魏、后梁、后唐、后晉等，不過是曇花一現(xiàn)，沒啥影響力，不值得多說。
咱，不能同意他的意見！

曹魏，連著西晉，這兩個朝代的都城都在洛陽，而且城址都在漢魏故城。曹魏都洛４６年，西晉都洛５２年，雖然時間不長，但這兩個朝代相連，加起來也近百年了。接下來的北魏都洛，可以說是歷史壯舉。
北魏年輕有為的孝文帝，是歷史上有意識推進(jìn)民族大融合的皇帝之一，洛陽人對他懷有太多的好感。他執(zhí)意把北魏都城從平城（今山西大同）遷到洛陽，不顧鮮卑貴族的激烈反對，不顧西晉“八王之亂”對洛陽造成的慘烈破壞，敦促鮮卑人學(xué)漢文、學(xué)漢話、穿漢服，恨不得一下子全部漢化！
我想，當(dāng)時孝文帝遷都，固然有南下的圖謀，但當(dāng)時可供他候選的都城名單，是可以列上一長串的，可他卻選了洛陽，這也是出于政治上的考慮：洛陽距其原來的都城不遠(yuǎn)，北邊如有動亂，回師還來得及；而從洛陽向南進(jìn)軍，直接就南下了；從洛陽向東發(fā)展，也是可以的，向西就更不在話下。當(dāng)然，孝文帝遷都洛陽，還有向中原文化學(xué)習(xí)的意圖，此為后話。
這位教授沒有提及隋唐，可能覺得唐代都城在長安的時間長。也沒有提到隋，可能覺得隋的壽命僅３０多年。但這兩個朝代，絕對有影響力，都曾都洛過一段時間。
對洛陽來說，只要有人在這里建都，不管這個朝代的壽命多長，也不管這個朝代都洛的時間多短，洛陽的重要性都是不言而喻的。誰坐江山，不想永固？朝代短命，與都城的影響力和魅力是兩碼事。
      選址，在宋代以后逐漸南下或者北上，原因是復(fù)雜的。其中除了軍事、政治因素外，還有一個重要緣由，就是中原經(jīng)濟(jì)的逐漸衰落及江南經(jīng)濟(jì)的崛起。

      洛陽，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，是都城也是中心，是文明的代名詞，也是戰(zhàn)場和焦土的代名詞。古人打起仗來，可沒有什么文物保護(hù)意識，攻城時積壓的仇恨，只能換來破城后的屠城。誰打了進(jìn)來，誰都要蹂躪這個城市；誰放棄這個城市，也會毀掉這個城市。東漢末年的董卓，就是洛陽的千古罪人！他被別人攆出洛陽之前，派出鐵騎五千，把所有宮殿付之一炬，南北兩宮，火舌走龍，濃煙滾滾。他又下令將洛陽周圍１００公里內(nèi)的民房燒毀，盡驅(qū)數(shù)百萬人口遷往長安。路途之上，百姓一隊，士兵一隊，互相牽押，哭聲震天，尸體盈路。洛陽就像一個被拋棄的孤兒，在一片焦土上哭泣。
像這樣的“毀城儀式”，在這里上演過好幾回。這真是“成也蕭何，敗也蕭何”。洛陽太重要了，同時也太“受癥”了；洛陽經(jīng)常輝煌，同時也經(jīng)常毀滅。
如果把洛陽比作一個人，她的經(jīng)歷真是太豐富了，她的體驗真是太復(fù)雜了！即使在宋代以后，洛陽在人們的視線中漸遠(yuǎn)漸淡；即使在后來，洛陽淪為州縣治所，降為區(qū)域性城市，但她，依然站在往昔輝煌的背景里，熠熠生輝!

      文明如花，有源泉的地方先有花。河洛文化是華夏文化的源頭，在洛陽建都，猶如近水栽花，再自然不過了
      我們的文字和歷史所能追溯的，也就是幾千年的歲月。但這幾千年的歷史，在變成一本厚厚的歷史教科書的時候，哪一個重要的章節(jié)，不出現(xiàn)“洛陽”兩字呢？

     我總是搞不明白，文明，咋就這樣鐘情洛陽？
首先是河圖洛書和《易經(jīng)》，你說這些被譽(yù)為元典的東西，咋就偏偏出自洛陽？

    《易經(jīng)》，是古人的心靈進(jìn)行鳳凰浴火的嘗試，是潛下心來艱苦思索的長征。而這次長征，是在河洛地區(qū)進(jìn)行的，那些用來算卦、推演的草呀、棍呀什么的，可都是咱洛陽的草木！

     我們當(dāng)自豪！
     遙想遠(yuǎn)古之時，大地上最明顯的“活物”就是江河。而黃河，是這些“活物”中產(chǎn)生文明的主力軍。黃河文明的形成，大體在公元前４０００年至公元前２０００年，這說明黃河文明出現(xiàn)得很早。
她不但早，且有生命力。因為當(dāng)時的神州大地上，出現(xiàn)了不少區(qū)域性文明，如大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化、紅山文化等。但這些區(qū)域性文明，有的往前走了幾步路就停止了，有的慢慢走向了低谷。只有黃河文明，如中流砥柱，朝氣蓬勃地向更高層次發(fā)展了。

     黃河文明的升華階段，主要是夏商周三代。這時的黃河文明，主要集中在河洛地區(qū)。河洛文化遂成為黃河文明的核心。
         你看：繞了這么大的一個圈，才提到河洛文化，為的還是說洛陽，是證明河洛文化的生命力和連續(xù)性。想想也是，禹傳天下給兒子啟，人們還罵他自私呢！因為在他之前，稱帝實行禪讓制，你讓我、我讓你的，好像權(quán)力是個燙手山芋�？捎硪唤话啵�就開創(chuàng)了父傳子的“家天下”的政權(quán)體制。這些大事件，都是在河洛地區(qū)進(jìn)行的，所以說，河洛文化形成了比較成熟的國家體制，制定了比較完善的禮樂制度，出現(xiàn)了比較規(guī)范的文字。這是什么？這是文明源頭！
接著，在河洛文化圈周圍，陸續(xù)出現(xiàn)了巴蜀文化、吳越文化、楚文化、燕趙文化和齊魯文化等，影響中國幾千年的道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家等學(xué)派，也如雨后春筍般在河洛地區(qū)涌現(xiàn)。

孔子，圣人呀！不簡單吧？但他還得跑到洛陽學(xué)習(xí)呢！孔子生活的文化區(qū)域，是齊魯文化圈子，在當(dāng)時也屬于先進(jìn)文化，但與我們的河洛文化相比，還不行。于是，孔子“入周問禮”，虛心地跑到洛陽學(xué)習(xí)周禮，在感受禮樂的過程中構(gòu)建了儒學(xué)。你看，孔子周游列國，無論走到哪兒都是老師身份，唯獨(dú)來洛陽，他是學(xué)生的角色。
后來，儒教吃香，尤其是到了漢武帝時代，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，孔孟之道彌漫如海。但是海再大，還須有源頭。河洛文化，就是源頭。