云南是祖國西南邊疆的一個(gè)多民族省份,這里有深厚的文化底蘊(yùn),是人類發(fā)祥地之一,這里有多彩的民族文化,26個(gè)世居民族團(tuán)結(jié)和睦,生生不息,形成了多民族群體、多文化形態(tài)共生的獨(dú)特文化類型,在中華民族文化寶庫中熠熠生輝;這里有美麗的自然風(fēng)光,地形地貌、動物植物豐富多樣,山川雄奇,風(fēng)景秀麗,氣候宜人,人與自然和諧相處,處處是風(fēng)景,天天可旅游。這是一塊古老神奇、富饒美麗、生機(jī)勃勃的土地,這是一座文化藝術(shù)的百花園,這是一個(gè)蘊(yùn)涵寶藏的文藝富礦,這是一顆民族文化的瑰寶
彝、藏、佤、哈尼等10多個(gè)民族原始、粗獷、充滿絢麗色彩的生活因了《云南映象》而生動地展示在舞臺上。奔放的肢體動作、抽象的畫面構(gòu)成、空靈悅耳的音樂、清亮具有穿透力的山歌,將人類對于心靈回歸、生命激情、靈魂升騰的情感渴望表達(dá)得淋漓盡致。已經(jīng)獲得巨大成功的《云南映象》,就是云南這座文藝富礦中的一些點(diǎn)滴和片段,楊麗萍與《云南映象》共同將這塊寶石上的灰塵輕柔地拂去,讓世人看見它的光彩。
《云南映象》并不是突發(fā)的橫空出世,而是對民族魂、民族根的繼承。楊麗萍和《云南映象》演員所表現(xiàn)出來的藝術(shù)張力,源于彩云之南的這片紅土地,是對于南民族民間文化的深刻表現(xiàn)和深情禮贊,并有著新世紀(jì)的時(shí)代特征。這也正是《云南映象》火爆國內(nèi)演出市場并具有強(qiáng)烈的持久力的深層原因。
楊麗萍 出生于1958年 云南洱源白族人,自幼酷愛舞蹈。1971年進(jìn)入西雙版納州歌舞團(tuán),九年后調(diào)入中央民族歌舞團(tuán),并以“孔雀舞”聞名。1992年,她成為中國大陸第一位赴臺灣表演的舞蹈家。1994年,獨(dú)舞《雀之靈》榮獲中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品金獎。2003年,楊麗萍任原生態(tài)歌舞《云南映象》總編導(dǎo)及主演。2009年,編導(dǎo)并主演《云南映像》姊妹篇《云南的響聲》,再獲成功。在2012年央視春晚以舞蹈《雀之戀》,再展舞蹈詩人的風(fēng)姿。
《云南映象》是一臺大型原生態(tài)歌舞集,由我國舞蹈藝術(shù)家楊麗萍出任藝術(shù)總監(jiān)和總編導(dǎo),這部云南映像是一臺既有著傳統(tǒng)之美,又有現(xiàn)代之力的舞臺新作。她將最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓、在2023年的7月29日楊麗萍老師又從新在云南藝術(shù)劇院上演云南映像原創(chuàng)的云南風(fēng)情歌舞,這部演出不加任何雕琢的唱腔動律,充滿獨(dú)特民族的古樸與豪邁,蘊(yùn)涵原始的生命態(tài)度和激情。
《云南映象》中70%的演員是來自云南各村寨的少數(shù)民族,演出服裝還原于云南各民族民間著裝的生活原型。這些民間演員的血液中本來就流淌著原始的舞蹈基因,他們的歌舞充滿了生命的勃發(fā)精神,這是專業(yè)演員所不具有的
序:混沌初開
"天地混沌的時(shí)候沒有太陽,沒有月亮,四周漆黑一片,敲一下,東邊亮了,再敲一下,西邊亮了……"- 綠春縣?奏l(xiāng)"神鼓"歌謠
云南鼓的傳說和種類堪稱中國之最。鼓在云南,不僅僅是一種樂器,它或象征母體,或形似女陰,是民族的一種崇拜、一種圖騰。云南的鼓從材料上分,有皮鼓、石鼓、銅鼓、木鼓;從歸屬的民族上分,又有太陽鼓、芒鼓、熱巴鼓、大背鼓等等。
云南佤族的木鼓分"公鼓"、"母鼓",配成一對;要砍樹制鼓,先要舉行祭祀儀式。佤族人說木鼓的花紋是無法畫完的、歌也是無法唱完的,舞也是無法跳完的…
《月光》
楊麗萍認(rèn)為女人就如同月光一樣有形和無形,她用抽象和多變的肢體語言表現(xiàn)了她的情感和月光的圣潔。
《花腰歌舞》
彝族人有句俗話:「有嘴不會唱,白活在世上;有腳不能跳,俏也無人要」。海菜腔源于云南石屏異龍湖一帶,彝家姑娘在湖中捕魚時(shí),一邊劃船,一邊唱歌,歌聲就像水中隨波浪起伏的海菜,因而叫「海菜腔」。海菜腔極其優(yōu)美動聽,是滇南四大腔(即海菜腔、山悠腔、四腔、五山腔)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍,跳二拍,手擊一拍,在經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。演員們穿的都是她們親手縫制的衣服。
《打歌》
打歌(即跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見方式。他們生動的說法有:「太陽出山來打歌,踏平草地跳平坡;汗水不濕羊皮褂,阿哥阿妹莫歇腳;打歌打到太陽落,只見黃灰不見腳,打起了黃灰做得藥。
第四場:火祭
葫蘆笙舞:云南的拉祜、僳僳、佤、納西、苗、瑤等少數(shù)民族,都有葫蘆神話。拉祜族傳說:遠(yuǎn)古時(shí)發(fā)洪水,有兄妹二人躲入葫蘆逃過浩劫;洪水退后,兩人繁衍了后代。云南滄源佤族傳說葫蘆是創(chuàng)造人的母體,葫蘆笙是祖先的聲音。1958年出土的2千多年前的云南開化銅鼓文物上,就有4人跳葫蘆笙舞的側(cè)面圖像。一首民歌唱道:"巖子路上彈三弦,茅草尖上吹蘆笙;翻過九十九座山,還要跳歌到天明。"
甩發(fā)舞:佤族婦女大部分披長發(fā),甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動作中,經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的民間技巧動作。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情,可以表現(xiàn)力量,頭發(fā)的擺動也可以象征熊熊大火。
紋身:紋身是最直接的人體裝飾藝術(shù)。云南紋身最早要追溯到中石器時(shí)代。紋身最初的目的是不讓死者陰魂認(rèn)出自己;有的原始民族把本氏族的圖騰崇拜物紋在人身上,喻義神物附體會給人予力量;原始人后來才感到紋身是一種美。
面具舞蹈:面具舞是中國古代舉行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼,驅(qū)逐病疫,祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲,至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。
東巴舞(麗江縣納西族):在東巴祭祀儀式中,有一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為,人的軀殼死了,人的靈魂沒有死;這樣就必須由東巴跳舞祭祀,超度亡靈,沿著"神路圖"升入天堂。
牛頭舞:牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物 。云南古代民族也特別崇拜牛,滄源崖畫第一地點(diǎn)2區(qū)右下方巖壁上有一組舞蹈圖象,這組舞蹈中,持牛頭者是祭祀儀式的主持者,又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人,只有此人在身體上畫出線條,而其他 4人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。
涅磐:云南不少民族的先民都崇拜火,他們相信火能使人再生,"鳳凰涅磐"是一個(gè)動人而悲壯的理想。
第五場:朝圣
朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對自然崇拜的體現(xiàn),朝圣者跋涉在山路上,轉(zhuǎn)經(jīng)筒始終陪伴著他們,他們一次次用身體丈量著道路,一次次地親吻著大地。盡管風(fēng)吹日曬,盡管雨雪交加,他們心中卻燃燒著熊熊大火,最后,他們走向神山,走向理想的天國。
藏族舞:大量的選用了藏文化的許多舞蹈元素去表現(xiàn)人性之美。服飾以藏族地區(qū)的袍服為主,肥大、寬敞,以黑、紅、黃三個(gè)基調(diào)為主,白天脫去一袖或二袖,束于腰間,以適應(yīng)"作息一襲衣"的氣候特點(diǎn)。農(nóng)村婦女多穿一件色彩艷麗的內(nèi)衫,外罩寬大坎肩,歌舞時(shí)舞動雙袖,飄灑多姿。藏族人常佩戴護(hù)身符盒,戴鑲珊瑚、寶石的戒指,這樣可以吉祥如意。
轉(zhuǎn)經(jīng)筒:筒上刻有經(jīng)文和有象征意義的圖案(一般刻六字箴言)。筒內(nèi)置有經(jīng)文一卷,大型轉(zhuǎn)經(jīng)筒置于祭壇兩側(cè),微型轉(zhuǎn)經(jīng)筒為藏民誦經(jīng)時(shí)所用,邊誦邊轉(zhuǎn)動以達(dá)到誦經(jīng)時(shí)身、口、意完美一致之境界。童謠:群峰之中有一座金色的山,金色的樹上有一只金色的鳥,金色的鳥唱著一支吉祥的歌……
瑪尼石:據(jù)專家研究,與西藏古老的白石崇拜、生肖崇拜的習(xí)俗有關(guān),宗教的發(fā)展又賦予它們多種意義,斈崾峡逃辛煮鹧,有的還刻有佛經(jīng)、口語及佛像,是藏民族供奉的圣物,斈崾嬗械耐、以紅、藍(lán)、黃、白等天然顏料,多年不會褪色,這種群眾性石刻藝術(shù),體現(xiàn)出非凡的造型能力
從演出中來看,從序到尾聲,一場場歌舞的主題把自然、人類、文化和情懷統(tǒng)統(tǒng)涵蓋,展現(xiàn)云南少數(shù)民族的信仰,他們對生命的熱愛和對自然的崇拜自然而然地感染著觀眾。
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云南藝術(shù)劇院地處昆明市商務(wù)、金融、文化中心的東風(fēng)西路,為云南省上世紀(jì)五、六十年代的標(biāo)志性文化建筑之一。近年來,云南藝術(shù)劇院為大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》的駐點(diǎn)演出劇場。
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