文人畫(huà)，亦稱“士夫畫(huà)”。中國(guó)畫(huà)的一種。泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫(huà)。以別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)，北宋蘇軾提出“士夫畫(huà)”，元代趙孟頫稱其“文人之畫(huà)”，以唐代王維為其創(chuàng)始者，為南宗之祖。舊時(shí)也往往借以抬
文人畫(huà)是一種綜合型藝術(shù),集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，是畫(huà)家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，尤其和書(shū)法的關(guān)系更為密切。書(shū)法中的點(diǎn)、線和筆畫(huà)間組合不但是構(gòu)成藝術(shù)形象的基本元素，而且是重要的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的欣賞對(duì)象。運(yùn)筆
文人畫(huà)歷代名家文人畫(huà)講究詩(shī)情畫(huà)意，”畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)“是文人畫(huà)一致的追求，畫(huà)中往往有題詩(shī)，詩(shī)畫(huà)合璧。文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。它不與中國(guó)畫(huà)三門(mén)：山水、花鳥(niǎo)、人物并列。鄭板橋解釋文人畫(huà)時(shí)講“不在
中得心源，外師造化。讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路。根植民族傳統(tǒng)，彰顯獨(dú)特的個(gè)性藝術(shù)語(yǔ)言。尊重中國(guó)傳統(tǒng)的重視“內(nèi)美”的審美觀，和中國(guó)“天人合一”的宇宙觀以及“萬(wàn)物齊我為一”的審美思想。以及，端莊秀美，率意天真，空靈簡(jiǎn)遠(yuǎn)，三教融通，法外
文人畫(huà)畫(huà)在題材內(nèi)容、思想情趣、筆墨技巧等方面各有不同的追求，并形成紛繁的風(fēng)格和流派。山水畫(huà)科和水墨寫(xiě)意畫(huà)法盛行，涌現(xiàn)出許多不同風(fēng)格的流派。文人畫(huà)的題材多為梅、蘭、竹、菊、高山、漁隱之類，文人借描繪目之所及的自然景物寫(xiě)心靈
翰墨丹青古來(lái)即稱“雅好”，“雅”人之“好”的標(biāo)尺，就是格調(diào)。這和畫(huà)家的人品有一定古今文人畫(huà)作品(3張)的關(guān)系，但不是全部，更重要的是畫(huà)家接受的教育和所處的環(huán)境。對(duì)格調(diào)的賞析與賞析者的品位有極大的關(guān)系，即俗語(yǔ)所說(shuō)“好畫(huà)還需
清代清代到了文人畫(huà)鼎盛的時(shí)期，涌現(xiàn)了諸多頂極文人畫(huà)家，最突出的是“四僧”，“四僧”中又以八大山人、石濤最為鄭板橋《竹石圖》[5]突出。身為明末遺民，他們?cè)跁?shū)畫(huà)中寄寓國(guó)破家亡之痛，八大筆法恣肆、放縱、簡(jiǎn)括、凝練，造形夸張，
明代初明 唐寅《杏花茅屋圖》年畫(huà)家分為兩派：一派始忠于宋元文人畫(huà)的傳統(tǒng)；另一派是復(fù)古派，即明初復(fù)興的皇家畫(huà)院中繼承南宋“馬夏”院體山水畫(huà)傳統(tǒng)的戴進(jìn)、吳偉等人。但“吳門(mén)派”為代表的明代文人畫(huà)，掃除了“復(fù)辟”的“院體”畫(huà)，把
元代元 吳鎮(zhèn)《雙檜平遠(yuǎn)圖》文人處境相當(dāng)卑賤，文人士大夫放棄仕進(jìn)，疏于人事。在宋代主要作為仕宦文人業(yè)余文化生活的文人畫(huà)，開(kāi)始更多地轉(zhuǎn)入在野文人手中，成為他們超越苦悶人生重返自然的慈航。畫(huà)家心中的山水，寄寓了畫(huà)家遠(yuǎn)離塵世的理
文人畫(huà)的五代 董源《龍宿郊民圖》由來(lái)可以追溯到漢代，張衡、蔡邕皆有畫(huà)名。畫(huà)品雖不傳世但是典籍皆有所記載。魏晉南北朝時(shí)期，姚最“不學(xué)為人，自?shī)识选背蔀槲娜水?huà)的中心論調(diào)。使歷代文人將其尊為繪畫(huà)的宗旨。宗炳以山水明志“澄懷觀
